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13-文选-南朝梁-萧统-第778页
夫幽谷无私，有至斯响；洪锺虚受，无来不应。周易曰：入于幽谷。幽，不明也。尚书大传，孔子曰：夫山生材用，而无私为焉；四方皆伐，无私与焉。论衡曰：呼于坑谷之中，响立应。礼记曰：善待问者如撞锺，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。刘熙释名曰：锺，空也。内空受气多，故声大也。文子曰：虚无不受，静无不持。牵秀相风赋曰：故无来而不应兮，何适莫之足婴！况法身圆对，规矩冥立；圆对，谓有感斯对而无不周也。胜鬘经曰：涅盘界者，卽是如来法身。僧肇论曰：法身无像，应物以形；千难殊对，而不干其虑。礼记曰：古之君子，周施中规，折旋中矩。僧肇维摩经序曰：冥权无谋，而动与事会。一音称物，宫商潜运。维摩经曰：佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。周易曰：称物平施。汉书曰：声者，宫、商、角、祉、羽也。是以如来利见迦维，托生王室。如来，佛号。谢灵运金刚般若经注曰：诸法性空，理无乖异，谓之为如会如解，故名如来。竺道生维摩经注曰：如者，谓如与如冥，无复有如之理，从此中来，故曰如来。瑞应经曰：菩萨下当世作佛，托生天竺迦维罗卫国。父王名曰静，夫人曰妙。迦维罗卫者，天地之中央。周易曰：利见大人。左氏传曰：会于洮，谋王室也。凭五衍之轼，拯溺逝川；僧肇论曰：骋六通之神骥，乘五衍之安车。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三声闻，四辟支佛，五菩萨。今碑本以为凭四衢之轼，盖梁代讳衍，故改焉。左氏传曰：楚子玉使斗勃谓晋侯曰：请与君之士戏，君凭轼而观之。说文曰：出溺为拯。论语曰：子在川上曰：逝者如斯。开八正之门，大庇交丧。维摩经曰：虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。僧肇论曰：启八正之平路，坦众圣之夷涂。大品经说八正曰：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。尔雅曰：庇，荫也。庄子曰：世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。于是玄关幽揵，感而遂通；玄关幽揵，喻法藏也。谢灵运金刚般若经注曰：玄关难启，善揵易开。戴逵栖林赋曰：幽关忽其离揵，玄风暖以云颓。字林曰：揵，门距。周易曰：寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能与于此！遥源浚波，酌而不竭。遥源浚波，喻法海也。文子曰：取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由也。行不舍之檀，而施去声洽羣有；夫心爱众生而行舍者，舍则增爱，非为实舍。故大士之舍，见不施之舍者，及于众生，斯为不舍。以兹而施，故羣有俱洽。大品经曰：不施不悭，是名檀波罗蜜。僧肇论曰：贤称无舍之檀，成具美不为之为也。天竺言檀，此言布施；波罗蜜，此言到彼岸也。羣有，谓有色无色，有想无想，以其不一，故曰羣有。僧肇维摩经注曰：镜羣有以通玄，而物我俱一。唱无缘之慈，而泽周万物；夫行慈者以众生为缘，众生为缘，则慈无所寄。故大士之慈，离于众相。离相行慈，名为无缘；无缘生慈，是为真实。以斯而唱，则物无不周。涅盘经曰：得诸菩萨无缘之慈。僧肇论曰：禅典唱无缘之慈，思益演不知之知。泥洹经曰：无缘者，不住法相，反众生相。释道安曰：解从缘散。周易曰：智周万物，而道济天下。演勿照之明，而鉴穷沙界；夫以明照物，明尽则照穷。而勿照之明，犹无得之得。无得而得，斯为真得。故勿照之明，斯为真明矣。演真明而广照，何止鉴穷沙界乎！僧肇论曰：至人虚心寘照，理无不统，而灵鉴有余。金刚般若经曰：诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？导亡机之权，而功济尘。机，谓机心也。权，方便也。夫以机心导物，物所以机心应之。物有机心，则结累斯起。故诱以无机之智，何止功济尘乎！僧肇论曰：至人灰心灭智，内无机照之勤。辨亡论曰：魏氏功济诸华。法华经曰：如人以力磨三千大千土，复尽末为尘，一尘为一，此诸微尘数，其复过是。时义远矣！能事毕矣！周易曰：天下随时。随时之义大矣哉！又曰：四营而成易，十有八变而成卦，天下之能事毕矣。然后拂衣双树，脱屣金沙。左氏传曰：叔向拂衣从之。涅盘经曰：佛在拘尸那国力士生地阿利罗拔提河边婆罗双树间，尔时世尊临涅盘。史记，武帝曰：嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。拔河，一名金沙河也。惟怳惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。老子曰：道之为物，惟怳惟惚。王弼曰：怳惚，无形不系之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可言，复归于无物。锺会曰：光而不耀，浊而不昧，绳绳兮其无系，汜汜乎其无薄也。微妙难名，终归于无物。维摩经曰：法无去来，常不住故。僧肇曰：法若住，则从未到现在，从现在未过去。遥三世，则有去来也，以法不常住故也。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠；焚燎坚林，不尽之灵无歇。大矣哉！答宾戏曰：圣哲治之栖遑。大千者，谓一三千界。下至阿毗地狱，上非想天，为一世界；千三界为小千世界；千小世界为中千世界；至千中千世界为大千世界。维摩经曰：夫出家者，为无为法。瑞应经曰：吾虚心乐静，无为无欲。僧肇维摩经注曰：寂谓寂灭常静之道。广雅曰：挠，乱也。涅盘经曰：佛以千迭缠裹其身，积众香木，以火焚之。僧祗律曰：如大涅盘