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13-文选-南朝梁-萧统-第650页
：维清缉熙。元首经略而股肱肆力。尚书，咎繇歌曰：元首明哉！股肱良哉！遭离不同，迹有优劣。王命论曰：遭遇异时，禅伐不同。孝经钩命决曰：俱在隆平，优劣殊迹。至于体分冥固，道契不坠；言至于君臣之体分，既固于冥兆；上下之契，亦存而不坠。风美所扇，训革千载，其揆一也。苍颉篇曰：革，戒也。孟子曰：先圣后圣，其揆一也。故二八升而唐朝盛，伊吕用而汤武宁，舜举八元八恺，用之于尧时也。成汤得伊尹，武王得吕望，而社稷安也。三贤进而小白兴，五臣显而重耳霸。三贤，管仲、鲍叔牙、隰朋也。五臣，狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。中古凌犀，斯道替矣。居上者不以至公理物，为下者必以私路期荣；御圆者不以信诚率众，执方者必以权谋自显。吕氏春秋曰：天道圆，地道方，圣人之所以立上下；主执圆，臣处方，方圆不易，国乃昌。高诱曰：上，君也。下，臣也。于是君臣离而名教薄，世多乱而时不治。故蘧宁以之卷舒，柳下以之三黜，论语，子曰：君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。又曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。又曰：柳下惠为士师，三黜之。接舆以之行歌，鲁连以之赴海。论语，楚狂接舆，歌而过孔子。史记曰：鲁连子下聊城，田单归而欲爵之，鲁连逃隐于海上。衰世之中，保持名节，君臣相体，若合符契。则燕昭乐毅，古之流也。魏志，董昭谓太祖曰：明公乐保名节。论语比考谶曰：君子上达，与天合符。剧秦美新曰：地合灵契。史记曰：乐毅贤，好兵，为魏昭王使于燕。燕昭王以客礼待之，乐毅遂委质为臣，燕王以为亚卿。夫未遇伯乐，则千载无一骥。战国策，楚客谓春申君曰：昔者骐骥驾盐车，上吴坂，迁延负轭而不能进；见伯乐，仰而鸣之，知伯乐知己也。时值龙颜，则当年控三杰。汉书曰：高祖隆准而龙颜。应劭曰：颜，额颡也。汉书，上曰：夫运策于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信：三者，皆人杰也。汉之得材，于斯为贵。高祖虽不以道胜御物，羣下得尽其忠；萧曹虽不以三代事主，百姓不失其业。静乱庇人，抑亦其次。左氏传，宰孔谓晋侯曰：君务静乱，无懃于行。又，刘子谓赵孟曰：盍远续禹功，而大庇民。论语，子曰：抑亦可以为次也。
夫时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。毛诗序曰：下泉，思治也。周易曰：君子或默或语。是以古之居子，不患弘道难；遭时难，遭时匪难，遇君难。论语，子曰：人能弘道，非道弘人。庄子谓魏王曰：士有道德而衣獘履穿，此所谓非遭时者也。文子，老子曰：欲治之主不世出，可与之臣不万一；以不世出求不万一，此至化所以千载不一也。故有道无时，孟子所以咨嗟；有时无君，贾生所以垂泣。孟子曰：齐人有言，虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。汉书，贾谊上疏曰：臣窃惟事势，可为流涕者二。夫万岁一期，有生之通涂；桓子新论曰：夫圣人乃千载一出。然此文云万岁一期，盖甚言之，以避下文也。庄子曰：万世之后，而遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。千载一遇，贤智之嘉会。东观汉记，太史官曰：耿况、彭宠俱遭际会，顺时承风，列为蕃辅，忠孝之策，千载一遇也。博奕论曰：诚千载之嘉会，百世之良遇也。周易曰：亨者，嘉之会也。遇之不能无欣，丧之何能无慨？古人之言，信有情哉！余以暇日，常览国志，考其君臣，比其行事，虽道谢先代，亦异世一时也。
文若怀独见之明，而有救世之心，文子曰：必有独见之明，然后能擅道而行。左氏传，子产曰：吾以救世。论时则民方涂炭，计能则莫出魏武。尚书曰：有夏德，民坠涂炭。故委面霸朝，豫议世事。举才不以标鉴，故久之而后显；筹划不以要功，故事至而后定。虽亡身明顺，识亦高矣！
董卓之乱，神器迁逼，老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。公达慨然，志在致命。论语，子张曰：士见危致命。由斯而谈，故以大存名节。至如身为汉隶，而迹入魏幕，源流趣舍，其亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，将以文若既明，名教有寄乎？言文若殒身，既明仁义之道，且寄迹于名教之地也。夫仁义不可不明，则时宗举其致；庄子曰：仁义已明，而分守次之。生理不可不全，故达识摄其契。鹪鹩赋曰：生生之理足矣。相与弘道，岂不远哉！弘道，已见上文。
崔生高朗，折而不挠，管子曰：夫玉温润以泽，仁也；折而不挠，勇也。所以策名魏武，执笏霸朝者，盖以汉主当阳，魏后北面者哉！锺会与吴主书曰：执笏之心，载在名策。左传，宁武子曰：诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋湛露，则天子当阳，诸侯用命也。礼记曰：君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。若乃一旦进玺，君臣易位，汉书曰：羣臣谨奉天子玺符，代王遂卽天子位。则崔子所不与，魏武所不容。夫江湖所以济舟，亦所以覆舟；孙卿子，孔子曰：君者，舟也；人者，水也。水则载舟，亦能覆舟。仁义所以全身，亦所以亡身。然而先贤玉摧于前，来哲攘袂于后，仁义，已见上文。汉书，公孙玃曰：攘袂而正议者