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13-文选-南朝梁-萧统-第624页
注「孔安国尚书大传曰」 案：「大」字不当有。各本皆衍。
注「谢承后汉书序曰」 袁本、茶陵本「承」作「沈」，是也。
言吴蜀以擒灭 案：「擒」当作「禽」。茶陵本云五臣作「禽」，袁本云善作「擒」，所见皆非。
注「甚诱逆之理」 陈云「诱」，「誖」误。又「逆」下脱「顺」字，是也。各本皆误。
注「过秦论曰」 袁本、茶陵本无「论」字，是也。
思归引序
石季伦
余少有大志，夸迈流俗，弱冠登朝，臧荣绪晋书曰：崇早有智慧，年二十余，为修武令，有能名。范晔后汉书，马援曰：吾从弟少游，哀吾慷慨多大志。礼记曰：不从流俗。班固汉书述曰：矫矫贾生，弱冠登朝。历位二十五年，五十以事去官。臧荣绪晋书曰：崇为大司农，坐未被书擅去官免。晚节更乐放逸，笃好林薮；魏太祖祭乔玄文曰：非至亲之笃好，胡肯为此辞哉！遂肥遁于河阳别业。周易曰：肥遁无不利。其制宅也，却阻长堤，前临清渠，百木几于万株，流水周于舍下。楚辞曰：水周兮堂下。有观阁池沼，多养鱼鸟。家素习技，颇有秦赵之声。班固汉书，杨恽报孙会宗书曰：家本秦人，能为秦声。妇，赵女也，雅善鼓瑟。出则以游目弋钓为事，入则有琴书之娱。楚辞曰：忽反顾以游目。刘歆遂初赋曰：玩琴书以条畅。又好服食咽气，志在不朽，古诗曰：服食求神仙。慠然有凌云之操。汉书曰：司马相如既奏大人赋，天子曰：飘飘有凌云之气。仲长子昌言曰：节操凌高云。歘许勿复见牵，羁婆娑于九列；臧荣绪晋书曰：崇后为太仆。困于人间烦黩，常思归而永叹。贾逵国语注曰：黩，媟也。毛诗曰：兹之永叹。寻览乐篇，有思归引，琴操、思归者，卫女之所作也。欲归不得，心悲忧伤，援琴而歌，作思归引。傥古人之情，有同于今，故制此曲。此曲有弦无歌，今为作歌辞，以述余怀。恨时无知音者，令造新声而播于丝竹也。周礼曰：播之以八音。
文选考异
百木几于万株 袁本、茶陵本「百」作「柏」。案：此必善「百」、五臣「柏」，二本失着校语，尤所见独未误也。详文义，「百」是，「柏」非。
多养鱼鸟 袁本、茶陵本「鱼鸟」作「鸟鱼」。案：此疑亦善、五臣之异。
注「班固汉书」 袁本、茶陵本无此四字。案：无者是也，说已见前。此类今各本多非其旧，未能尽出。
文选卷第四十六
序下
豪士赋序
陆士衡臧荣绪晋书曰：机恶齐王冏矜功自伐，受爵不让，及齐亡，作豪士赋。吕氏春秋曰：老聃、孔子、墨翟、关尹子、列子、陈骈、杨朱、孙膑、王寥、儿良，此十人者，皆天下之豪士也。然机犹假美号以名赋也。
夫立德之基有常，而建功之路不一。左氏传，穆叔曰：太上有立德，其次有立功。何则？循心以为量者存乎我，言立德必循于心，故存乎我。因物以成务者系乎彼。言建功必因于物，故系乎彼。存夫我者，隆杀止乎其域；系乎物者，丰约唯所遭遇。言德有常量，至域便止；功无常则，因遇乃成。域谓身也。落叶俟微风以陨，而风之力盖寡；汉书，王恢谓韩安国曰：夫草木遭霜者，不可以遇风。孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末。桓子新论曰：雍门周以琴见孟尝君，孟尝君曰：先生鼓琴亦能令文悲乎？对曰：臣窃为足下有所悲，千秋万岁后，坟墓生荆棘，游童牧竖，踯躅其足，而歌其上，曰孟尝君之尊贵，亦犹若是乎！于是孟尝喟然太息，涕承睫而未下，雍门周引琴而鼓之，徐动宫征，挥角羽，初终而成曲。孟尝君遂歔欷而就之。是琴之感以末也。何者？欲陨之叶，无所假烈风；将坠之泣，不足繁哀响也。是故苟时启于天，理尽于民，时既启之于天，理又尽于人事，言立功易也。庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业。说苑曰：管仲，庸夫也，桓公得之以为仲父。论语，子贡曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！故曰才不半古，而功已倍之，盖得之于时势也。孟子曰：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半，古之人功必倍之，唯此时为然。历观古今，徼一时之功，而居伊周之位者有矣。孟子曰：彼一时，此一时。夫我之自我，智士犹婴其累；物之相物，昆虫皆有此情。孟子曰：尔为尔，我为我。文子曰：譬吾处于天下，亦为一物也。然则我亦物也，而物亦物也，物之与我也，有何以相物也。礼记曰：昆虫未蛰。郑玄曰：昆，明也。明虫者，阳而生，阴而藏。夫以自我之量，而挟非常之勋，神器晖其顾盼，万物随其俯仰，老子曰：天下神器，不可为也；为者败之。心玩居常之安，耳饱从谀之说，史记，汲黯曰：上置公卿，宁令从谀承意，陷主于不义乎？岂识乎功在身外，任出才表者哉！
且好荣恶辱，有生之所大期；孙卿子曰：好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同。忌盈害上，鬼神犹且不免；周易曰：鬼神害盈而福谦。左氏传，狼瞫曰：周志有之，勇则害上，不登于明堂。人主操其常柄，天下服其大节，韩子曰：操生杀之柄，此人主之势也。左氏传，仲尼曰：唯器与名不可以假人，君之所司