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1-全上古三代秦汉三国六朝文-清-严可均-第2156页
。以此言之，盖诸侯朝天子，祀方明，因率朝日也。汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝於东郊，得礼之变矣。然旦夕常於殿下东向拜日，其礼太烦。今采周春分之礼，损汉日拜之仪。又无诸侯之事，无所出东郊，今正殿即亦朝会行礼之庭也，宜常以春分於正殿之庭拜日。其夕月，文不分明。其议奏，魏秘书监薛靖论云：，旧事，朝日以春分，夕日以秋分。案周礼朝日无常日，郑玄云，用二分。故遂施行。秋分之夕，月多东潜。（《通典》作升）而西向拜之，背实远矣。谓朝日宜用仲春之朔。夕用宜用仲秋之朔，淳于睿驳之，引礼记云：祭日於东，祭月於西，以端其位。周礼，秋分夕月，并行於上世。西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之於坎，不复言背月也。佟之（案，《通典》以天子东西游幸数句，皆属淳于睿语，疑此佟之二字後人误加。）案礼器云：为朝夕必放於日月。郑玄云：日出东方，月出西方。又云：大明生於东，月生於西。此阴阳之分，夫妇之位也。郑玄云：大明日也。知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之所在耳，犹如天子东西游幸，朝堂之官及拜官者，犹北向朝拜，宁得以背实为疑邪？佟之谓魏世所行，善得与夺之衷。晋初弃员丘方泽於两郊，二至辍礼。至於二分之朝，致替无义。江左草创，旧章多阙，宋氏因循，未能反古。窃惟皇齐应天御极，典教惟新，谓宜使盛典行之盛代，以春分朝於殿庭之西，东向而拜日，秋分夕於殿庭之东，西向而拜月，此即所谓必放日月以端其位之义也。使四方观化者，莫不欣欣而颂义，旒藻之饰，盖本天之至质也。朝日不得同昊天至质之礼，故玄冕三旒也。近代祀天，著衮十二旒，极文章之义，则是古今礼之变也。礼天朝日，既服宜有异。顷世天子小会，著绛纱袍，通天金博山冠，斯即今朝服之次衮冕者也。窃谓宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非礼局，轻奏大典，实为侵官，伏追惭震。（《南齐书·礼志》上永元元年，步兵校尉何佟之议，又见《通典》四十四。）
◇明堂配飨又议
案祭法，有虞氏黄帝而郊喾，祖颛项而宗尧，周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄云：郊祖宗，谓祭祀以配食也。，谓祀昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰祭，祀五帝五神於明堂曰祖宗。郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众。王肃云：祖宗是庙不毁之名。果如肃言，殷有三祖三宗，并应不毁，何故止称汤契？且王者之後存焉，舜宁立尧顼之庙，传世祀之乎？汉文以高祖配泰，至武帝立明堂，复以高祖配食，一人西配，有乖圣典。自汉明以来，未能反者。故明堂无兼配之祀。窃谓先皇帝列二帝於文祖，尊新庙为高宗，并世祖而泛配，以申圣主严父之义。先皇於武皇，偷则第为季，义则经为臣，设配飨之坐，应在世祖之下，并列，俱西向。（《南齐书·礼志》上，永元二年，佟之又建议。）
◇又释王ゼ难明堂配飨议
孝经是周公居摄时礼，祭法是成王反位後所行，故孝经以文王为宗，祭法以文王为祖。又孝莫大於严父配天，则周公其人也。寻此旨宁施成王乎？若孝经所说，审是成王所行，则为严祖，何得云严父邪？且思文是周公祀后稷配天之乐歌，我将是祀文王配明德之乐歌，若如ゼ议，则此二篇，皆应在复子明辟之後，请问周公祀后稷文王为何所歌？又国语云：周人喾郊稷，祖文王，宗武王。韦昭云：周公时以文王为宗，其後更以文王为祖，武王为宗。寻文王以文治而为祖，武王以武定而为宗，欲明文亦有大德，武亦有大功。故郑注祭法云：祖宗通言耳。是以诗云，昊天有成命，二后受之。注云：二后，文王武王也。且明堂之祀，有单有合，故郑云，四时迎气於郊，祭一帝，还於明堂，因祭一帝，则以文王配。明一宾不容两主也。享五帝於明堂，则泛配文武，泛之为言无的之辞，其礼既盛，故祖宗并配。（《南齐书·礼志》上永元二年佟之建议，与王ゼ不同佟之又议。）
◇毁墓服议
改葬服缌，见柩不可无服故也。此止侵坟土，（《隋书》作坟土误。）不及於椁，可依新宫火灾，（《隋书》作处。）三日哭服（《隋书》作假。）而已。（《隋书·礼仪志》三天监元年，齐临川献王所生妾谢墓被发，不至埏门萧子晋传重礼官何佟之议，又见《通典》一百二。）
◇斋日六门断哭议
案礼，国门在皋门外。今之篱门是也，今古殊制，若禁凶服不得入篱门为大远，宜以六门为断。（《隋书·礼仪志》二，天监三年，都令史王景之列自江左以来，郊庙祭祀，帝巳入齐，百姓尚哭，以为乖礼佟之等议。）
◇祭服除绛议
公卿以下，祭服里有中衣，即今之中单也。案後汉舆服志，明帝永平二年，初诏有司采周官、礼记、尚书，乘舆服，从欧阳说，公卿以下服，从大小夏侯说。祭服，绛缘领袖为中衣，绛袜，示其赤心奉神。今中衣绛缘，足有所明，无俟於，既非圣法，请不可施。（《隋书·礼仪志》六天监三年，何佟之议，遂依议除之。又见《通典》六十一。）
◇及功议
於首夏，物皆未成，故为小，於秋冬，万物皆成，其礼尤大。司勋列功