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1-全上古三代秦汉三国六朝文-清-严可均-第1422页
犹不免残害之疾。余今采其要约，以为《肘後救卒》三卷，率多易得之药，其不获已须买之者，亦皆贱价草石，所在皆有。兼之以炙，炙但言其分寸，不名孔穴，凡人览之可了。其所用或不出乎垣篱之内，顾眄可具。苟能信之，庶免横祸焉。世俗苦于贵远贱近，是古非今，恐见此方无黄帝、仓公、和鹊、逾跗之目，不能采用，安可强乎。（《备急方》明刻本。案：此与《抱朴子内篇·杂应》略同。）
○养生论
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也，腠理之间，犹四衢也。神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之後。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然後可以延驻于百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉！所以保和全真者，乃少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少好少恶，少事少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沈迷。斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命，猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出後。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。（原注：魄神乐死，魂神好生。）常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于练还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。
老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横。愚者失道摈其性，其斯之谓与？（《道藏临五》。案：此篇首百三十馀字，与《内篇、地真》略同。）
卷一百十七
葛洪（二）
○抱朴子内篇（案：内篇今见存二十卷，不录，录其佚文。）
葛仙翁为丹书符，投江中，顺流而下；次投一符，逆流而上；次又投一符，不上不下，停住。而水中向二符，皆还就之。（旧写本《北堂书钞》一百三）
魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之，使军人收之，慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝，帝使人尽杀之。须臾六慈尽化为札，而一慈径出，走赴羊群。（旧写本《北堂书钞》一百四《札篇》，又《御览》六百六。）
魏武收左慈，慈走入市。吏传言慈一目眇，葛巾单衣。于是一市皆然也。（《御览》七百四十）
城阳郄俭，少时行猎，堕空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百馀日颇苦极。後人有偶窥冢中，见俭而出之，後竟能咽气断谷。魏王召（《御览》作“拘”，又作“弃”。）置土室中闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。（《艺文类聚》七十七，《御览》七百二十，又九百三十一。）
吴世有姚光者，有火术，吴主躬临试之，积荻数千束，光坐其上。又以数千束荻累之，因猛风燔之。火尽，谓光当已化为烟烬。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把一卷书。吴主取而视之，不能解也。（《艺文类聚》八十，又八十二，《御览》八百七十一，又一千。）
荠麦大蒜，仲夏而枯（《艺文类聚》八十二，《御览》九百八十。）
李南乘赤马行，道逢他人乘白马者，白马先鸣，赤马应之。南谓从者曰：“彼白马言汝今当见一黄马左目盲者，是吾子，可令使驶，行相及也。”从者不信，须臾行二里，果逢所乘黄马而左目盲，南之赤马先鸣，而盲马应之，问其子（，疑作“人”。）果向白马子也。（《艺文类聚》九十三，《御览》八百九十七。）
案使者甘崇所奏西域事云，外国方士能神祝者，临渊禹步吹气，龙即浮出。其初出乃长十数丈。于是方士更一吹之，一吹则龙辄一缩，至长数寸，方士乃掇取著壶中。壶中或有四五龙，以少水养之，以疏物塞壶口。国常患旱灾，于是方士闻馀国有少雨屡旱处，辄赍龙往卖之，一龙直金数十斤。举国会敛以顾之，直毕乃发壶，出一龙著渊中之潭，因复禹步吹之，一吹一长，辄长数十丈，须臾而云雨四集矣。（《艺文类聚》九十六，《御览》十一，七百三十六，九百二十九。）
若士所食，必此草也。又海中有蛤蜊螺蚌之类，未加煮炙。凡人所不