也。今味泉同黄公子致礼币来求志文，念之三日，必不能，请以原礼币遣人，同味泉返币。
答蒋道林
承手翰、腆仪远至，如闻謦欬矣，何慰如之！及令郎姚全皆有远闻，宛然一家气象也。承为高吾公行状，托为志铭。九十老人收拾费力，然吾只就行状为之，如蚕作茧，随物附丝，亦无难耳。念乃孙岁暮远客，勉为脱稿，不知其不可也。水乘便，亦有奠章香币附上，黄常德与道林各有诗幅见意。所与吉阳学辩刻板以传，固见吾道林切於卫道而未之觉。就如吉阳两句妙悟实修云云，亦未见的。禅诚禅也，宜终告善道，如书云：「尔有嘉谋嘉猷，则入告於后，乃顺之於外。斯谋斯猷，惟我后之德。」古人处君臣朋友之际，何等忠厚，以此辟人密告，不令人知，反不可乎？今乃刻板四出。夫子之说君子也，驷不及舌。吾尝说吾道在楚，首指二子也，如兄弟阋於墙，外御其侮，此乃不可闻於僯国也。道林觉之，必即日焚其板矣，如何？暮年兄弟，不敢不尽。因有感，作咏陆子静一诗，草书奉上览笑。鹑野在广，专躬访僧道人，今又过门不入，劣於乃兄矣！新刻二册侑缄奉览。
答王青萝秋官示自作心性图
右承示自别作心性图，足见独得，不泥旧闻。但心性一也，不宜署在二处。盖心性须具天地万物万事，乃见完全。若只如此图，恐是空心、空性也，如何？故予尝有曰：「心无一物则浩然，无一物不体则浩然。知无一物与无一物不体者，可与语性矣。」先儒亦云：「无非性分之所固有，与职分之所当为是也。」佛云「即心见性成佛」，是空也。白沙先师亦有云「性空彼我无分别」，然性，天地万物与心俱生，要空恐空他不得，予心性图尽之矣，说云：「性者，天地万物一体者也。」，末又谓：「今以内为本心，而外天地万物以为心，小之为心也甚矣！」幸以诸说参之，便见端的，余诸篇似亦多出入者，慎之。
答洪觉山峻之
此寄书屡屡而吾觉山不一报者，五载矣。岂彼此各为人浮沉耶？遂亦绝嗣音。今於乙卯腊念二，忽得十月书，附赣州游兵宪者，拜读喜不自胜，悲而复喜，悲者，悲六载音问之断绝也，喜者，喜旧念之犹存也！白沙先●●●●世维识宝人爱宝，如爱●●●物所掩，念之●●●●朝宝复来，辄复喜不已，●●爱宝之情也。所以爱觉山者，海内无双，安得不悲喜之深哉！来书所论圣学中正之途，虽圣人不能易矣。冲玄之会乃有疑者，何耶？抑且言之详而见之精如此，何耶？固未易知，知人亦不易也，前此有言东郭一过，徽士皆树降旗。今观之，殊未然也！谢惟仁前书，秋间将与觉山同来，后遂不果，承示令叔子明诸贤来天关，虽甚喜，但业已有丙辰元宵南岳之行，又当索我祝融之上，未可知也。力疾布启，仍附游兵宪之便，万万不悉。
与江西宪副蔡白石
原缺
水也不胜其南岳之怀，忘年忘险。二月朔发舟，念七入岳书院，居之半月，过衡州石鼓书院，见公所刻石林立，公之流风余韵在焉，以为美谈。拙作大同念谂，同志诸贤刻在会讲平门之上，录奉一览。柱上联句，白石手笔甚好，但一则见其一未见其全，一则见其德未见其工夫。水为续而足之云：「肫肫其仁，立大本而知化育。皜皜莫尚，濯江汉而曝秋阳。」其义乃足。仍写贵衔，依旧刻之以传，不忘白石也。归日取道赣上，或兴发有武夷之游，未可知也。谢生武举北上，例该过治下，草草布此，不宣。谢周●●●●●册至处，闻水在南岳●●●平川太守至岳致寿●展高文，区区前书所谓索我祝融之上者验矣，展读高作，中间祝望过大，感愧！感愧！汪周潭中丞遣价。劝我归舟由攸县达吉安，至虔度岭，为平稳，以避武溪滩泷之险，今从之。及万安，遇张潦三丈非常之灾，维舟避之六日矣。承来翰所谓佛老之忧，吾诚有之，多说皜皜而不知江汉秋阳之曝濯，天理二字岂从空见得来。若体认工夫不善用，亦有此病。程伯淳所谓「勿忘勿之间，元无丝毫人力」，天理自见，参前倚衡，何用想象？谢维近这回气质渐变，与周敬甫朴茂，吾皆劝之深如简默，默而成之，不言而信，一些言语终不济事。今周潭又得税驾而归，而二生往来辅翼，作会於斗山，以一道德，同风俗，则老怀无北向之忧矣。二生在虔，附周潭舟还，谨具启附致谢悃。
与何吉阳启
恭谂开府江右，哲人伊迩，足慰老怀。闻下车之日，学者翕然感仰，旬日之间，报书四五至，足见所养矣。夫子之得邦家，立立道行，绥来动和，只是此风耳。大道无穷，千蹊万径皆可入。明道所至响应，其出入释老十年，入而能出，所●●●●也。释道这些家私都被明道识破，后甘泉●●●●●●●●●●●●●●●●●●●来辟之，●●●●以执一论人，周濂溪●●●声一府皆倾，亦与僧寿涯、白鹤道人游，伊川便不能不疑之，故太极图通书，皆不道及，直以明道孟子之后一人而已。抚下阳明公过化同志者众。近日建宁刘太守吾南、董二守蓉山，为老朽与阳明创武夷一曲大同书院，以图寄示，水甚喜得两家大同之意，为百代公案也。水与阳明公戮力振起绝学，何尝不同？故