此既曰「为之於未有」，而又曰「无为」，何耶？
民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
非曰：所谓慎终如始，似合而实不同。於此看得破，许尔具一只眼。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
非曰：难得之货，圣人本无欲也，而又曰「欲不欲」；不贰过，圣人本学也，而又曰「学不学」，何耶？所谓天理者，自然之体。察见此体，则为之不厌，而又曰不敢为，是未知自然者也。其所谓自然，非圣人之所谓自然者也。后儒比而同之，惑也甚矣。
右第六十四章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
非曰：秦以愚其黔首失天下，自附於不可使知之，其得罪於圣人大矣。
民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至於大顺。
非曰：孟子曰：「智者若禹之行水，行其所无事也。若智[者]亦行其所无事。则智亦大矣。」以不智愚民，民散久[矣]，秦政是也。反以为玄德大顺，何其惑也？前辈谓[老]子之道可以治天下，吾故谓老子之道可以乱天下，秦政是也。
右第六十五章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
非曰：前言谦下为众善之归矣，又曰欲上民必以言下之云云。不争是矣，然非为乐推莫与之争而为之也。至於欲上民必以言下之，欲先民必以身后之，是以术笼络人，何如立心？
右第六十六章
天下皆谓我大、似不肖。夫惟大，故似不肖，若肖，久矣其细。
非曰：若圣人践形惟肖，则与天地同大矣，何谓细？
夫我有三宝，宝而持之。曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
非曰：慈俭谦皆美德也。皆天理也，无所为而为之也。圣人[岂]有意而为之哉？天亦岂有心而救之、卫之哉？
右第六十七章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
非曰：此乃策士之为，与配天不相乾。
右第六十八章
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
非曰：此二节亦策士之言。
右第六十九章
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。
非曰：中庸夫妇与知与能，老子谓天下莫知莫行者，非中庸之道也。
知我者希，则我贵矣。[是]以圣人被褐怀玉。
非曰：圣人不愠人之不知，老子幸人之不知，其意公私判然矣。
右第七十章
知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以平治，生人不病。以其病病，是以不病。
非曰：以不知为知，固病矣。若以知为不知者，如知孝知弟，人人之所共知，而自以为不知，别求知於不可知之外，岂亦非病耶？圣人病病，元是知病，何谓不知？知之为知之，不知为不知，何其明白也！
右第七十一章
民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。
非曰：民不畏威，岂皆由狭居厌生所致耶？
是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
非曰：圣人自知自爱，必有所知所爱之理，而异於老氏者，所谓句句合然而不同也。
右第七十二章
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害，天之所不恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
非曰：知仁勇三者，天下之达德。勇是美德，岂分敢不敢？岂老子以果毅为敢，故亦不为乎？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
非曰：善胜善谋，非所以言天道。
右第七十三章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠?。夫代大匠?者，希有不伤手矣。
非曰：民之所甚畏者，死而止矣。故皋陶：「象以典刑，刑期於无刑。」若又不畏，则圣