者，是必欲弃其法令矣，是乱天下之道也。
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
非曰：此与笃恭而天下平似合，然而不同。所谓笃恭者，必笃之於心，笃之於身，由是笃之於家，由是笃之於国，由是笃之於天下。刑政礼乐，未尝无为也，然圣人为之，天理流行，行所无事耳。若老子书一切无为，则足以乱天下矣。
右第五十七章
其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。
非曰：圣王之政明快无闷，不察察而未尝不察，如日月之照临也。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。
非曰：祸福相为倚伏，不待言矣。至於邪正善妖有一定之理，而不可变而为也。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
非曰：方廉美德在己，岂有伤刺於人之理？直与肆相反，光与耀不相蒙。
右第五十八章
治人事天莫如啬，
非曰：非圣人盛德，极天下之仁敬，不足以事天治民，而以啬言之，见亦陋矣。固知老子书非聃之言。
夫惟啬，是谓早复。早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。
非曰：凡称啬夫亦啬也，据此所称，无乃介吝一节之士耳，遽可以言早复乎？颜子不远复，知几其神，於念头上用功，有不善未尝不知，知之未尝复行，故能克积德以造其极，而可以浅易言哉？
莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
非曰：既言莫知其极，则有国长久不足言矣。轻重浅深不伦。
是谓深根固柢、长生久视之道。
非曰：为长生之术而云啬则可也，而遽以为圣人全纯变化莫测，妄矣。此必摄生之徒为之。
右第五十九章
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤。夫两不相伤，故其德交归焉。
非曰：大人与鬼神合其吉凶，以其同体也。中庸称鬼神之德之盛，岂有以道莅天下，其鬼不神之理？既神，又岂有伤之？又岂有圣人伤神之理？老子原不知鬼神之德，又岂知道？故吾谓此书非聃作，必关尹之徒鞫说之辈托而为之也。
右第六十章
大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
非曰：此乃阴谋诡谲之徒为之，去圣人正大光明之心、义以为利之道远矣。
右第六十一章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
非曰：道与天地万物同体，亦家常菜饭，何奥何宝？
美言可以市尊，行可以加人，人之不善，何弃之有？
非曰：市尊加人皆非圣人大公之心，一有此焉，不可与入尧舜之道也。
故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
非曰：坐进之言似是矣，恐道其道，非吾之所谓道也。故胡康侯云「句句合，然而不同」者，此也。
古之所以贵此道者何也？不曰「求以得，有罪以免」邪？故为天下贵。
非曰：求财得之，是也。道岂为免罪而学邪？
右第六十二章
为无为，事无事，味无味。
非曰：圣人有无同体，老子只是一切无了。●食而[不]知其味，可谓心乎？释氏曰：「终日食饭，未尝咬破一[粒]粟。」明道曰：「常人食饭在脊梁上过，吾食饭在肚里[过]。」[邪]正大小自不同矣。
大小多少，报怨以德，图难於其易，为大於其细。
非曰：圣人以直报怨，老子报怨以德，出於有意之私。余皆然。
天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
非曰：圣人随大随小，一天理之流行耳，而未尝有意必也。
右第六十三章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有治之於未乱。
非曰：老氏既主无为，此又曰「为之於未有」，未有而且为之，则有时为之可知矣，其言自相予盾。若圣人无二语。
合抱之木生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下。为者败之，执者失之；圣人无为故无败，无执故无失。
非曰：圣学之所谓无为者，天理自然，物各付物，不加毫末，所谓行所无事也。未尝以己与之，舜之无为而治，亦以有人为之，而己不容私智耳。今