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343-牧斋有学集-清-钱谦益-第52页
之？让皇帝明知大命之不可干也，明知天位之不可再也，明知本支百世之不可倾动也，以神州赤县为孤竹之封，以髹发坏衣为采药之遁，耄逊遐荒，自比退耕于野；头陀乞食，岂曰糊口四方。由是而内治外攘，逾沙轶漠，高皇帝之基业安，四祖之统绪安，三百年之天地人鬼罔不大安，宁非让皇帝之所诒乎？让皇帝之至德，媲诸泰伯，其难易尤相倍，而三百年之臣子不能知也，也有其知之不能尽言也。夫既以知之不能、言之不尽矣，而其所以不能知、不尽言者，轮苞塞，终不能泯灭于斯人斯世。于是乎愤盈交作，新旧错互，实录废，则取征草野之书；传闻异，则占决父老之口。梵宫之转藏，教坊之册籍，旅店市佣之留题、断句，无不采集、无不诠表，亦足以阐幽潜、劝忠孝矣！而斯人之心不但已也。于是乎四十馀年出亡之遗迹，易代已后归骨之故事，问影访求，凿空排缵，亡是司契，子虚削牍。讯筮与于巫阳，听行筹于王母。公羊指定哀之疑，陆贾惧丹青之惑。固将执梦以为实，又且循故而造新。曰：夫己氏一妄男子，乘是以贾弄笔舌，铺张祖先，若吴下流传诸录，其讹伪历然著明，而举世不尽知也。有其知之，则又曰：西方之山隰，犹思美人；蜀地之禽鸟，岂真望帝？信固当传，疑亦可恤，过而存之，不忍废也。
于是，东莱之君子赵君士者，作为《建文年谱》，年经月纬，事比词属，会粹诸家记录而整齐其文章。以宿老如谦益，固亦当援据史乘，抗词驳正。读未终卷，泪流臆而涕渍纸，欷烦酲，不能解免。夫然后知让皇帝之至德沁入人心者，如此其深且厚。而赵君之为斯谱，本天咫、述民彝、备国故、搜遗忘，当沧海贸易、禾黍顾瞻之后，欲以残编故纸，遗三百年未死之人心，是岂欲与世之君子擅阳秋、矜衮钺，争名于竹帛哉！其亦可感而思已矣。
谦益衰残耄熟，不敢复抵掌史事。赵君之弟刺史公言念旧史，俾为其序。萤干蠹老，口噤笔秃，伸写其狂瞽之言，识于首简，亦聊以发观者之一慨而已矣。
【启祯野乘序】
呜呼！史家之难，其莫难于真伪之辨乎？史家之取征者有三：国史也，家史也，野史也。于斯三者，考核真伪，凿凿如金石，然后可以据事迹、定褒贬。而今则何如也！
自丝纶之簿、左右史之记、起居召对之籍化为煨烬，学士大夫各以己意为记注，凭几之言可以增损，造膝之语可以窜易。死君亡父，瞒天谰人，而国史伪。自史馆之实录、太常之谥议、琬琰献征之记载委诸草莽，世臣子弟各以私家为掌故，执简之辞，不必登汗青，裂麻之奏，不必闻朝著，飞头借面，欺生诬死，而家史伪。自贞元之朝士、天宝之父老、桑海之遗民，一一皆沉沦窜伏，委巷道路，各以胸臆为信史，于是国故乱于朱紫，俗语流为丹青，循蟪蛄以寻声，佣水母以寄目，党枯仇朽，杂出于市朝，求金索米，公行其剽劫，才华之士，不自贵重，高文大篇，可以数缣，邀取鸿名伟伐，可以一醉博易，而野史伪。韩退之论史官善恶，随人憎爱附党，巧造语言，凿空构立，何所承受取信，而可草草作传记，传万世乎？谓余不信，则又以人祸天刑惧之。曰：“若无鬼神，岂可不自心惭愧？若有鬼神，将不福人？”痛哉斯言！正为今日载笔之良规、代斫之炯鉴也。
梁邹流绮氏，名家俊民，衔华佩实，耻国史之沦坠，慨然引为己任，先后纂述有成编矣。而又不自满，假以余为守藏旧老，不择其蒙瞽而问道焉。余敢以两言进：一则曰“博求”，二则曰“虚己”。夫子作《春秋》，使子夏行求十有四国宝书，此博求也。其定礼也，一曰：“吾闻诸老聃。”再曰：“吾闻诸老聃。”此虚己也。太史公于《国语》、《世本》、虞卿、陆贾之书，无不揽采，叙荆轲、留侯事，征诸侍医、征诸画工，亦此志也。具是二者，又取退之人祸天刑之惧，为之元龟师保，于史也，其庶矣乎！邹子抠衣敛笔，自命野乘，未敢掉鞅超乘，驰骋上下，于迁、固、晔、寿之间，实斯言也。吾有望矣。
往予领史局，漳浦石斋先生过予扬扌，辄移日分夜。就义之日，从容语其友曰：“虞山尚在，国史犹未死也。”劫火之后，归老空门。每思亡友坠言，抱幽冥负人之痛。邹子，漳浦之高弟，卒能网罗纂集，以继其师之志。漳浦云车风马，在帝左右，监观阴骘，故知恒在于斯。邹子尚勉之哉。呜呼！邹子尚慎之哉。
【玉剑尊闻序】
史学之失，未有如今日者也。吾尝为之说曰：“难言史，天下无史矣；易言史，天下亦无史矣。”夫谓“难言史而无史”者，何也？祖功宗德，日月不刊，国宪家猷，琬琰具在。《周官》之六典如故，《公羊》之三世非遐，不于此时考求掌故，网罗放失，备汉三史，作唐一经，将使禹迹夏鼎，弗克配天，文谟武烈，于焉坠地。惟我昭代，文不在兹，岂蜀史之无官，抑籍氏之忘祖？故曰：“难言史则无史”也。谓“易言史而无史”者，何也？《史记》远稽《世本》，《通鉴》先纂长编，张衡合三史之枝条，陆机定《晋书》之限断，莫不远述典章，近刊芜秽。今以匹夫庶士，徒手奋笔，典籍漫漶，凡例春驳，定哀之微词谁正？建武之新载无征。此一难也。编年之有左氏