说出玄德来，何(卯)[耶]？且此说道非说人，而云不有、不恃、不宰，是谁不他？
右第五十一章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
非曰：彼只以母子喻体用，不知母子虽同气而二体，是二物，体用为一原而无二也，岂足以知道乎？
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归於明，无遗身殃，是谓袭常。
非曰：翕辟、动静、小大、强柔，莫非天地自然之道，何必闭门塞口然后为道？
右第五十二章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
非曰：一弛一张，莫非自然，毫发加意，便属私心。
大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。非道哉！
非曰：圣人之道，大道也。老子书所言，恐亦未免於好径盗夸，非道矣。
右第五十三章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
非曰：须知所建所抱者何物。言同而指异，学者不[可]不细察也。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
非曰：身家国天下只是一本，通在修身上了，此大学之指，更不如此支离，二本三本。程子曰：「道一本也，知不二本，则笃恭而天下平之道。」
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
非曰：亦同一本，亦同一观，用四以字四观字，是支离其心之全体矣。或曰：此与物各付物似合而不同，何也？曰：始以身观身，亦为付物乎？身者我也，又谁观之者？
吾何以知天下之然哉？以此。
非曰：彼谓以此者，指以身观身以下数言。如此支离，何足以知天下哉？
右第五十四章
含德之厚，比於赤子。毒蛊不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。
非曰：含德比於赤子可也。赤子或有被猛兽之害者矣，而谓不螫不据不搏，则诞妄也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
非曰：圣人之道中立而和生，知和而和，则非圣人之所谓和矣。知常以下数言，名理未当。盖不知而作，好事者为之也。
右第五十五章
知者不言，言者不知。
非曰：此言似与不言而信相合，然而不同，人当具眼。
塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
非曰：只是有意之私，殊非自然。
右第五十六章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。
非曰：治国有经有权，用兵有正有奇，岂有正止可以治国而不可以用兵，奇止可以用兵而不可以治国？变化之道何专於正？仁义之兵何专於奇？此乃策士之流为之也。圣人行所无事而不敢有取天下之心，有取天下之心，必得罪於天矣。非得罪苍苍之天得罪灵府之天也。
天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。民多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。
非曰：皋陶明刑，期於无刑，而云法令彰而有盗贼者，是必欲弃其法令矣，是乱天下之道也。
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
非曰：此与笃恭而天下平似合，然而不同。所谓笃恭者，必笃之於心，笃之於身，由是笃之於家，由是笃之於国，由是笃之於天下。刑政礼乐，未尝无为也，然圣人为之，天理流行，行所无事耳。若老子书一切无为，则足以乱天下矣。
右第五十七章
其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。
非曰：圣王之政明快无闷，不察察而未尝不察，如日月之照临也。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。