二章
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入於无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
非曰：不言之教，圣人本教也，而四时行、百物生，何尝无也？圣人物来而顺应，不以己与焉，所谓无为也。老子书所谓无为，便一切无了，似是而非。方言至柔，即欲驰骋；既曰无为，遽期有益；岂真柔真无为者耶？可见其谲矣。
右第四十三章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以[长久]。
[非曰]：□□言亦足警俗下之鄙夫，然皆有为而为，不能无计□之私。圣学必不如此。
右第四十四章
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
非曰：圣门以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚。初学立心，虚以受人，当如此。到了大成大盈，有全体即有大用，行所无事，圣人亦何心哉！若缺若冲等语，是有心於藏头避面，多了心了。
躁胜寒，静胜热，清静为天下[正]。
非曰：圣人之道不分清浊动静，无所不正。
右第四十五章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足。
非曰：此节亦足以警世俗之愚人，然圣人之戒知足，非为常足设也。
右第四十六章
不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
非曰：圣人之出入起居，暗室屋漏，与参前倚衡，莫不见道，岂出弥远知弥少耶？是以道为有方所也。
右第四十七章
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。
非曰：圣人之所谓学者，学乎道也。以学与道对言之，非圣人之所谓学、所谓道也。欲日损则理日益，易之损益，非此之谓也。
故取天下者常以无事。及其有事，不足以取天下。
非曰：若有一毫取天下之心，即是有事矣，即得罪於天矣。
右第四十八章
圣人无常心，以百姓为心。
非曰：人者天地之心也，天地不变，心亦不变，乃常心也，而谓圣人无常心，老子元不识心矣。圣人之心即百姓之心，百姓之心即天地之心，更无二心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
非曰：无是非之心，非人也。善善恶恶，我无与焉。若善者信者，吾善之信之；不善不信者，吾亦善之信之；是失其是非之本心，而有我矣，而可谓之德善信乎？圣人患不知人至於不亿不信，犹曰：「抑亦先觉者，是贤乎！」老子之言何其悖於圣人也！
圣人之在天下，惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
非曰：尧舜并生之中，犹有侯以明之，何尝如此胡涂？胡涂则忍於弃物，无并生之仁，不徒不能鼓舞而生成之，且长奸恶矣。
右第四十九章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，民之生，动之死地者亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
非曰：生死乃昼夜之道，聚散之理，何用诧讶！
盖闻善摄生者，陆行不避虎兕，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
非曰：此摄生之说也。其不避虎兕、不被甲兵数言尤为诞妄，不足辩也。
右第五十章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
非曰：以道德为二，又妄分生畜尊贵之说，自与前章失道后德之说相反，可知非真见也。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
非曰：此自然与圣人所谓自然者不同。中庸：「天下之达道五，所以行之者三达德。天下之达德三，所以行之者一。」乃圣人所谓自然也。世儒以老庄明自然，岂得为自然？
夫道，生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
非曰：上文谓道生德畜，此又以生畜尽归於道，前后不相同矣。末覆又