不可揽取，其间云气隐见，阳辉粲发，霞舒金锦，愈变而愈奇，云拖王龙，出没夭矫于万峰君翠之间，可观可骇，而须臾忽化，千态万状，莫绘莫画。又如江上之秋光，清光爽明，若甚近也，而不可执，若远也而不可追而及，清露濡之，霜月炯之，而无所损，无所益。又如松间之溪声，泠泠其鸣，其音甚清，的然可以听而闻，而不得夫音之形。
此正是彷佛渺茫冥昧气象，皆是想象中来，乃幻心也，而以为得，不亦误乎！
此道元来即是心，人人拋却去求深，不知求却翻成外，若是吾心底用寻。
虽不用寻，亦自常放，此觅心了不得之说。
谁省吾心即是仁，荷(池)[他][据慈湖遗书改]先哲为人深，分明说了犹疑在，更问如何是本心？
岂以知觉运动之心即为仁乎？孟子「仁，人心也」，须善看。
若问如何是此心？能思能索又能寻。汝心底用他人说，只是寻常用底心。
寻常用的须分邪正。
此心用处没踪由，拟待思量是讨愁，但只事亲兼事长，只如此去莫回头。
事亲事长之心不得其中正即非道，思量讨愁，即五祖「纔商量著便不中用」。
可笑禅流错用心，或思或罢两追寻，穷年费校精神后，陷入泥涂转转深。
禅者正不用思量，正不费精神，慈湖恐是操戈入室。
心里虚明著太空，乾坤日月总包笼，从来个片闲田地，难定西南与北东。
虚明之中即有实理，何谓太空乎？
莫将爱敬复雕镌，一片真纯幸自全，待得将心去钩索，旋栽荆棘向芝田。
爱敬即是天理自然，何能雕镌？何假雕镌？
勿认胸中一团气，一团气里空无地，既空何地更何义，此无广狭无一二。
胸中本体何曾有气？有气非本体矣。
回心三月不违仁，已后元曾小失真，一片雪花轻著水，冥冥不复省漓醇。
颜子三月后只念头稍有不善，便觉便了无形，亦何谓小失？非如雪花著水，有形迹也。
有心切勿去钩玄，钩得玄来在外边，何似罢休依本分，孝慈忠信乃天然。此天然处不亦妙，费尽思量却不到，有时父召急趋前，不觉不知造渊奥。此时合勒承认状，从古痴顽何不晓。
父召急趋时，若心不存，不中不正，亦百姓日用不知，行之而不著，习矣而不察，何云便是道？且有时如此，未必人人时时如此，所以要学成之。
曩疑先圣啬于言，何不明明细细传？今醒从前都错认，更加详后即纷然。
恐有人更铸错也。
诗痴正自不烦功，只为英才辄堕中，今日已成风俗后，后生个个入樊笼。
吾所大忧者不在此耳。
慈溪慈湖孝名美，即天之经地之义，子思不知万物我发育，推与圣人自固蔽，己自固蔽祸犹小，固蔽后学祸甚大。孔子没近二千年，未有一人指其愆，汨汨昏昏到今日，所幸慈湖却不然，灼见子思、孟子病同源。
敢为异说乱教，祸后学乃自道也。
大哉孔圣之言，哀乐相生不可见，倾耳听之不可闻，不见乃真见，不闻乃真闻。子夏虽曰「敢不承」，实莫之承终于昏，误认有子为师道。曾子觉虽小，而悟孔圣之皜皜，濯之暴之觉之亏，即濯即无不知。子思、孟子亦近之，惜乎小觉而大非，其言多害道。二子名声满天下，指其非者何其少？滋惑后学何时了？安得朝家专主孔圣言，尽削异说明大道。比一二年觉者寖寖多，几二百人，其天乎！
不识子思、孟子，亦不识孔子矣。其言词气，狂妄自恣，所存可知。一、二十年所谓觉者，都被慈湖惑了。
[湛子知言]下
泉翁大全集卷之八十下
杨子折衷
门人蕲水程辙校正
易者，己也，非有他也。以易为书，不以易为己，不可也。以易为天地之变，不以易为己之变化，不可也。天地，我之天地，变化，我之变化，非他物也。私者裂之，私者自小也。包牺氏欲形容是己，不可得画而为一，于戏！是亦可以形容吾体之似矣！又谓是虽足以形容吾体，而吾体之中又有变化之殊焉，又无以形容之，画而为□。一者，吾之一也。□者，吾□也。可画而不可言也，可以默识而不可加知也。一者，吾之全也。 □者，吾之分也。全即分也，分即全也。
他人食饭，己得无饥乎？张皇！张皇！可默识即知也，知识岂有二？圣人作易，画出道体，使人体之，其在书、在天