堂之光，明德之光。乃入尔室，宅尔广居，奠尔安宅。乃朝尔饔，乃夕尔飧，无终食以违。尔终食之或违，尔德之弗进，尔业之弗修，惟是旷尔安宅，舍尔广居，鬼阚尔室，自隳尔堂，则亦胡为乎来哉？则亦胡为乎入斯门、由斯路、居斯居食哉？呜呼！诸子来裔，尚其共鉴於斯。乙未正月十五日
仪真盛氏画页赞
嘻！斯惟俭庵盛氏之真之懿乎！非耶？是耶？同耶？异耶？胡危冠岌岌而撑天，素履坦坦而行地耶？俨乎在上者，教方义也。肃乎其傍者，楷贤嗣也。手遗一编，与不可传者逝也。不可传而传者，意也。穷乎高天，深乎厚地，阴阳刚柔，中正纯粹。天地全而畀之，俭庵全而生之，楷全而归之，是谓孝之纯而仁之至。乙未二月二十日
志道堂铭有序
志道堂者，巡鹾侍御徐君所建於维扬书院之堂也。以志道名堂，示志道也。徐君既治甘泉山书院之楼，又治维扬书院之堂，何居？曰：「兼以惠教夫维扬之多士也。若欲藏修以致密，则於居维扬焉。若欲游息以广大，则於居甘泉山焉，凡以为道也。夫道者，天之理也，人之路也。舍正理，是自失其正路；失其正路者，自贼者也。夫理，一而已矣。以其原於天则谓之命，以其性命之主宰则谓之心，以其心之生理则谓之性，以其循性之所发而由之则谓之道。道即理也，以其理出於天之所为则谓之天理，知天之理，则知道矣。知而弗去，确乎而不可夺，则谓之志。语曰：『匹夫不可夺志。』夫不可夺者，乃志也，可夺非志也。夫志也者，非徒志也，志道也。春秋传曰：『吾志其目。』盖有主之矣。」徐君请焉，作志道堂铭，曰：
维民利生，天地自然。利王功帝，榷海敛山。明道计功，先民有言。淮海、维扬，有美一人。抑功明道，维柱史君。曷明曷道？修政立教。肇开两院，斯文有作。或谋旷野，或处城府。或开或阖，或守或悟。或以藏修，或以鼓舞。恢恢厥堂，志道孔彰。何名志道？圣谟洋洋。斯道何道？自观我生，自求自得，自昭自明；维天之命，维人之常。於维宣圣，十五有定，以兹而立，不惑知命，耳顺从心，初志斯正。如彼射者，志目弦应；如猫捕鼠，而视不瞑。如木斯根，如水斯源，以达四海，以参高旻。志之志之，倚衡参前，学问思辨，笃行其先，勿忘勿助，有廓其门。其门维何？不少不多，有事无事，大中至和。何谓中和？毫末莫加。千里之缪，毫厘之差，早辨尔志，孰正孰邪。乙未七月二十五日
南京礼部禁理刑告示
为申明职掌以正体统事。照得祖宗设官分职，各有专掌。本部四司专掌承行礼仪祭祀之事。其狱讼之事，职掌系属法司，本部祠祭司不宜管理。北部体统严明，至今遵守。近年以来，南京祠祭司互相沿袭，多有受理教坊司及僧道录司词讼之事，殊非设官本意，载在诸司职掌及见行修例，甚为明白。况本司职在祭祀，宜致寅直精禋，词讼尤非宜理。示仰教坊司及僧道人等，今后若有举发赃私，及互争狱讼等事，宜各告在法司，及该城问理，不许蓦越告赴。本部一依诸司职掌及见行条例，仪制祠祭等司有礼仪违误，及监生违限者，止该参送法司问理，永为定规。如有越告，痛打不饶，词状不与听理，该司亦毋得违例听受。须至告示者。乙未十月
书甘泉子山书院翻刻神禹碑后
余来为南礼部尚书之明年，传闻衡山有神禹碑，发於岳麓之地中，即欲往观之而未能。又明年，为嘉靖乙未之秋，楚士有摹神禹碑以见遗者。快睹而谛观之，字画奇古，与后来篆籀手笔迥别，而碑石复剥落，虽习於古篆者，仅能(办)[辨]其一二字。既不可识其中所云，独於碑末有小楷书「右帝禹刻」四字，意者必后来汉、唐人因见此碑，别有所考据而题。及考韩昌黎岣嵝山诗云：「岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。我来咨嗟涕涟洏，千搜万索何处有？森森绿树猿猱悲。」而刘禹锡寄吕衡州诗亦曰：「尝闻祝融峰，上有神禹铭，古石琅玕姿，秘文螭虎形。」盛洪之荆州记云：「南岳周回数百里，昔禹登而祭之。」徐灵期南岳记云：「夏禹导水通渎，刻石书名山之高。南岳文云：高四千一十丈。」由数说合禹贡而观之，则大禹由岷山导江，历湖入海，过南岳，登祭而刻石於山，即此碑，无可疑者。然韩刘二公盖皆闻而不及见，今余幸见之，而其所谓「科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭。」悉如此碑字画之形状，岂所谓道人之偶见者所流传，而碑末四字或即此时题之欤？至於二公所云秘文秘迹，则理固有然者。夫宇宙内神物，固当天宝而地藏之，藏久则必复见，而余幸当其数千载复见之会，又获观之，则视二公之不获见而悲诧涕洏者，顾不幸欤！虽然，又安知此非兆我国家休嘉之治，而文明之运益当大启，以复三代之隆乎？则又匪特余之私幸已也。门下太学生新会容璊，孝感之士也，见而悦焉。因请精蹋而翻刻之，合二碑为一幅，置於维甘泉山书院仰宸楼下之中堂，使来学者得共观焉。虽不