其禅。曰彼二氏，私智烦难，焉睹本体？焉知自然？曰自然者，何以云然？夫自然者，自然而然。吾且不能知其然，吾又何以知其所以然？问之天地，天地不言，而苍然隤然；问之万物，万物恍然怡然，不言而其意已传。或失则少，或失则多，或过不及，如自然何？仰维宣圣，示学之大，毋意毋必，毋固毋我。川上之叹，不舍画夜。天时在上，水土在下，倬彼先觉，大公有廓。自喜自怒，自哀自乐，天机之动，无适无莫。知天所为，绝无丝毫人力，是谓自然。其观於天地也，天自为高，地自为卑。乾动坤静，巽风震雷，泽流山峙，止坎明离。四时寒暑，自适其期。一阴一阳之谓道，道自无为，是谓自然。其观於万物也，化者自化，生者自生，色者自色，形者自形。自动自植，自飞自潜。鸢自戾天，鱼自跃渊，不犯手段，是谓自然。是何以然？莫知其然。其然莫知，人孰与之？孰其主张？孰其纲维？孰商量之？孰安排之？天地人物，神之所为。曰神所为，何以思惟？吾何以握其机？勿忘勿助，无为而为，有事於斯，若或见之。其神知几，其行不疑。穷天地而罔后，超万物而无前。天地万物，与我浑然。一阖一辟，一语一默，各止其极，莫见其迹。莫知其然，是谓自然。百尔诸贤，哲哉勉旃。甲午十二月朔日
友兰箴
谁能友兰？如兰之馨。何兰之馨？天根之灵。荆棘不剪，猗兰不荣，领恶全好，垂之六经。
怡静斋铭有序
少宗伯白先生，前主翰林教事，若水仰道德於后先，观法而亲炙之，则见其厚重安安如山，直 方如地。如山，其体乎！如地，其用乎！是谓作止有定，寂感各正，其宁静乎！先生居有怡静之斋，因命之铭。或曰：「当其静时，孰怡之者？当其怡时，孰为静者？」若水进曰：「静，其性乎！怡，其情乎！是谓性其情也，其圣功乎！」乃献铭曰：
人生而静，是曰天性，有其挠之，遂淫其正。其正伊何？天地之德。以翕而张，以专而直。岂天地然？雷藏於渊，尺蠖之屈，龙蛇全身，人有真乐，唯兹性分。斯须莫存，不和不顺。方其寂然，不有我意，万变感通，我无一事，是谓能静，静不以静，如环无端，作止有定。静渊靡思，谁其怡之？不怡之怡，是为真怡。於乐主翁，安安不迁，直方以大，体坤乐山。
岣嵝书堂铭有序
岣嵝书堂者，衡州祝黄门咏之所治，以俟异时同甘泉子居之也。岣嵝峰在衡岳五峰之外，其趾隆然，实高出於五峰。衡阳之胜，於斯为最。祝子请予作铭，归刻之崖石焉。
高高衡岳，祝融之墟。紫盖青玉，可卜我居。爰有岣嵝，祝子治之，左右双泉，汇为前池。维彼岣嵝，隆趾锐颜，五峰拔地，高卑较然。堂开高广，坐收洞庭。俯瞰湘流，仰摩列星，磨崖勒文，以定我卜。祝子从予，振衣濯足。
新泉亭铭
有亭翼翼，翼彼新泉。泉曷以新？发於天源。天一以清，流於静坤。以静而清，涌出如神。如神斯涌，有来三辰。告尔诸子，以饮以羹。维以漱齿，维以浴德，维以洗心。汲而勿汲，照尔天君；汲之不勤，汲之日新。维德日新，以济世人。
大酉华妙洞铭有序
佥宪王子世隆晋叔，昔在金台从予游，言其隐居大酉妙洞之胜，恳予作铭。铭曰：
谁开大酉？维日之入。其入维何？群动斯翕。其翕维何？翕而不息。不息其明，众妙之极。日华沦地，为晨之辟。一辟一翕，乾坤之门。照於四方，日华中天。维卯维酉，夕惕朝昕。维入息矣，维出王焉。谁学酉翕，而辟斯存？
御书楼铭有序
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鸠功，令德垂后。其图维何？长庚授箓，鹤筭遐龄，以绥多福。其下维何？山以静寿，松以后凋，君子之佑。其中维何？三偷蟠桃，鹿筭无疆，寿考之符。泉叟作诗，爰告寿言，行道显亲，於千万年。
赠奉直大夫南京工部员外郎叶廷瑞真赞
纨帽之玄玄，可以承天之乾；素履之坦坦，可以行地之简。乾知简能，上帝降衷，以淑其躬，以裕於后昆，以及於显荣。惟其俭名而丰实，施薄而积厚，此所以享六安之禄养於身前，而貤工部之崇爵於身后也。瞻斯像者或曰：「是工部之前身。」又曰：「是乾坤之后身。」而浩然乘石羊以逍遥於无垠者，乃为先生之真。
陆戒轩像赞戒轩，陆评事鳌之父也
斯惟戒轩陆先生之真之神乎！吾闻其号而未觌其人，何以知戒轩之真哉？以其贤似之肖形，知其亲也。吾觌其形容而未见其心，何以知戒轩之真之神哉？以契其贤似之心，知其亲之中诚也。熙乎优游，与天为徒也；卓乎独立，邈若不可挹也；嗒乎其忘，中若不可量也；峨乎其冠，褒乎其裳，父德之章也。
艾亭秦君像赞有序
艾亭秦君者，秋官