见其人，以学其学焉。斯卷者，得非洪生之羹墙乎！然则翁所谓公子，以其意而观之者，盖有在也。予於是乎喜洪生之有得也，亦以喜此卷之有托，不至再流落如陈氏也。书以归洪氏世守之而已矣。
猫相乳志
甘泉子居宗伯之宅，地旷多鼠，则为畜二猫焉。有玳瑁狸尾女猫者，育於黄狸尾狮子玳瑁母猫者也，将周岁矣。狸尾女猫胎未及期而生三子，则皆未毛死焉。未几，狮子母猫亦育四子，於是狸尾女猫与狮子母猫更乳之。狸尾女猫视其四子若己出者然。狮子母猫或他出求食，则狸尾女猫守之，不少离之，及其一子死，则为嗅之(甜)[舔]之，悲鸣焉，踯躅焉，而若哀恤焉，久之则所存三子者，视之亦若其母然。狸尾女猫乳之三子者，日夜不辍，虽至伤其乳，终不少避焉。夫人，物之灵者也；猫，人之畜者也，其知觉蠢动，相去奚啻什伯千万。今夫人之於子，或非己出者，犹多妒之，多害之，多寒饥之。彼此尔汝，至若路人然。失其慈爱之本心，反畜之不如，是谓人而畜者也。又况狸尾女猫生子，未及存乳，未知乳道而能若是，反若有慈爱恻怛之心，岂非物之奇异，而灵於人者乎！是谓畜而人者也。昔唐北平王家猫相乳，昌黎为文以记其事，后之人，犹异之而未或之信。今观此猫之相乳，则物之相感，则亦有信然者，与其所以然者矣。因志之以为规。嘉靖甲午夏四月
寿周守朴七十言
江都周生玮游於甘泉，学於甘泉，旧矣。有试事於南都，以其家君八月十又一日为七十华诞之辰，不获称寿，问所以寿之道。甘泉子曰：「生生之谓寿，故寿者生生而已矣。天地之道，惟生生故无穷；圣人之道，惟生生故不息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明，故能配天地於无穷。吾子能体生生之道，以喻之於亲，乃亲体生生之道，以合诸天地，以配之於无穷，无穷者，寿之至也。其持此以归寿尔亲，岂区区荣华，朝暮得失於外，为亲寿哉？」
跋春秋正传所采证修后鲁史旧文
右自获麟而后至孔子卒，凡二十五条，皆鲁史旧文，孔子所未笔於经者也。杜预云：「弟子存孔子卒，故录以续修经之后。」今观其文辞书法，与经何异！由是言之，则经为因鲁史旧文而笔之，孔子未尝有所损益，而义则窃取焉，断乎而无疑矣。故曰：「其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。」后之儒者乃以为一字即存褒贬，皆经圣人之手所笔，是以创为义例之说，而圣经始晦，其违圣人洒然之心始远矣。世之君子，或为旧说所惑而不信。吾今本孟子之说，以求春秋之指者，盍亦请观於此修后之旧文乎！甲午四月六日
少司空罗江冼公像赞
是惟罗江先生之颜范之懿乎！如笑、如视、如和、如毅，如临安仁之庄、如巡应天之智、如秉心太仆之塞渊、如光禄司空之精致。客有排闼而至曰：「斯为谁氏？」指北壁之像，睨西邻之所，率尔而问曰：「若是乎？是似乎不似？」甘泉子莞尔而笑曰：「噫！似乎不似，已落第二义。圆颅方趾，横眼直鼻，百千万亿人人而是，则亦何以甚相异哉！而先生之神超出形骸之际者，天地能人人而畀之，而人人不能以反之於天地。惟践形克肖者，斯类斯类，如其似！如其似！」甲午五月二十日
参批本部呈子
仪制司主事黄谨容呈送出已前署主客司收过直厅皂隶银十两八钱，参批：照三事以清为首，九德以廉为言。廉则有分辨之义，清则无苟取之污。昔伊尹谨乎一介，孟氏等之千驷。故官本分之禄，则不宜兼署事之供，以养廉也，以为清也。世有以为固然，而莫觉其非者，此之类矣。人或心知歉焉，而隐忍吝改者，岂其然乎？况本部尤为礼义之所自出，风化之所存，所宜革故祛习，正本澄源，以称惟寅直清之职者哉！今本官乃能於既- 29 -
事之余，有改悟之勇，以此自励，何用不臧！仰即将原银存数送主客司，转贮精膳司登簿记收，以备堂上各司公用。仍与司务厅各置印信簿一扇，凡有公用，眼同注销。以后堂上四司遇有缺官皂隶，及各司有该呈出公用银两，照此施行，著为部例。甲午七月二十四日
乡誓
惟十年仲夏，孤若水敬敷告於乡邑父老，其咸若於尔子弟，明听我之誓言。嗟我小子，夙惟险衅，备尝厥艰，岂不达於群情！予昔弗官，惟尔父老，暨尔子弟，尚多信爱於予。迩闻若有渐生嫌疑，渐起妒忌者，岂以我不德显於厥官，子弟怙於厥势哉？时惟我小子之愆。不能威制以善子弟，不能解官以从父老，时惟我小子之愆。仰惟我高祖府君，当元之乱，保障千方土，活人弗罹於杀，於尔乡里有德，率义助顺，功闻於朝，以免及於尔一方降军，惟於乡里有德，惟邑志有稽。兹我亡妣太孺人命出馈余，创义仓以贷尔一方之农种，不病於息，於尔乡里有德。惟尔父老，各敷告於尔子弟，其尚念我先德，其尚崇尔素信，其尚悉我衷心，毋惑於我子弟之怙势，终听我之誓言。古之