有亲，好辩则有从；有亲则可信，有从则可化；信而化之谓之善变。或曰：「辩何辩矣？」曰：「合一有三要，混合有三要。曰心、曰事、曰理，所谓合一也；曰精、曰气、曰神，所谓混合也；合一之道主乎理矣，混合之说主乎气矣。主乎理者形而上，主乎气者形而下。知混一之说而不失其中正者，其惟圣人乎！」方子乃出矢言，从甘泉子於圣人之归矣。夫方子者，逃商而僊，一变也；逃僊而儒，二变也；不可谓不智且勇矣。使方子果能由其混合之意而为甘泉所谓合一之道，是为天之勇智，而圣域可入矣。於其归齐云，且道访阳明子也。言以申之，令诸友生合言以饯之於小瀛洞天，以为他日阳明质问之资焉。
古小学序
王者之风息而教弛，教弛而后二学亡。小学亡，而王宫党遂之教无传焉；大学亡，而辟雍泮宫之教无传焉。辟雍泮宫之教不传；而圣学无所终；王宫党遂之教不传，而圣学无所始。学无终始则人道不立，人道不立则天地不和，天地不和则万物不遂，万物不遂则天理或几乎息矣。夫二学未尝亡也，自二教弛而皆逸於戴记也。大学之逸也，其篇全，而程氏表之；小学之逸也，其篇散，未有会而聚之以复古者。夫能始而不能终者，有之矣。未有不能於始而能终者也。若彼考室，弗惟其堂，曷其能构？构则圯。若农力穑，弗惟其亩，曷其能播？播则不实。吾惧焉，乃因读礼，采而集之，复为蒙养、洒扫应对进退、事亲敬长、隆师亲友、礼乐射御书数，凡七篇。其文则古，其事则小子之事。不敢以大人之事参之，恐其躐也；不敢以今文参之，恐其混古鼎彝也。呜呼！斯文也，自夫王侯之子，以至庶人之子，上下达之者也。呜呼！元子小子苟能习其文，行其实，立其诚，诚立而圣可基矣。是用成书，行之家塾，传之子孙云尔。
答问
或有问於甘泉子曰：「夫今之小学，朱子尝辑之矣。而子复有是编焉，何居？」甘泉子曰：「夫所谓洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，礼乐射御书数之文者，朱子尝言之矣，而今之小学莫之及焉，何居？夫吾之所编者，朱子之意也。今之所传者，朱子未定之书也。」或曰：「曷谓未定？」曰：「书谬其意，故曰『未定』也。参之大人事也，后世之文，非尽小子之职也，故曰『未定之书』也。是故师其本意，不师其未定，虽谓之继志焉，可也。朱子复起，不睽於斯文矣。」
古大学测序
甘泉子读书西樵山，於十三经得大学古本焉，喟然叹曰：「大学之道，其粲然示人博矣，其浑然示人约矣。明德亲民，其粲然矣乎！止至善，其浑然矣乎！夫非有二之也，其粲然者，乃其浑然者也。是故明德亲民以言乎大体 矣。止至善以言乎实功矣。曷谓[粲然]？其体用周[以弘]，其分成己而成物，是故以言乎大体也。曷谓浑然？其[理]要，其学易简而久大，是故以言乎实功也。」曰：「请闻其[要]焉。」曰：「至善。至善也者，以言乎身心之於家国天下之事物之理之纯粹精焉者也。纯綷精焉者，非他也，天理[也]。天理者，非他也，吾心中正之本体也。明德亲民之奥[也]，其体用一原者也。是故止至善而明德亲民之能事[毕]矣。」曰：「曷止之？」曰：「自知止而能定静安虑，知行并进[乎此者]也。知所先后，知此者也。自天下而之格物，自格物[而]之天下平，始终反说，要归乎此者也。格物也者，即[止至善]也，言屡而意致矣，故止至善则无事矣。」或曰：「子之[必主]乎古本，何也？」曰：「古本以修身申格致，其教人也，力[身]之也，非口耳之也。学者审其词焉，其於道[斯]过半矣。是故其书完，其序严，其文理，其反复也屡，其义尽。大哉！[博]矣约矣，其道也其至矣[乎！予]惧斯文之晦，求之者博而寡要，劳而无功也，诚不自揣，谨离章集训而测焉，以俟君子。据康熙二十年本补字
中庸测序
史若水曰：「夫中庸何为者也？夫作者之志，其有忧乎！夫[子]没而微言绝矣，异端将起而大义乖矣，是故子思忧之，忧夫道学之不明也。忧语用[者]之离夫本也，忧语[本]者之离夫用，而本非本於天者也。本於天者，性也。[故]中庸者，本诸性而道具焉。本诸体而用具焉，本诸中[而]和生焉，是故君子慎独，养其中而已也。中立而和生[焉]，修道教、致中和，而位育成焉。[是故]一体也。夫中庸者，[自]天而推之人者也，自人而复乎天者也。斯理也，其执[中]建中之传、博约之教、一贯之旨也。子程子曰：「体用一[源]，显微无间。」其有以默识此[矣]。故中庸者，一乾而四肢[者]也。乾也者，言其篇之首也。四支也者，言其自一而二[而]三而之其卒焉者也。夫天下之支，未有不原於乾者矣；天下之乾，未有不因支焉，以发明者矣。是故以明乎慎独之功者，莫大乎一支；以言乎体道而致之中和位育者，莫大乎二支；以言乎体道之极功，而放之中和位育之极致者，莫大乎三支；以言乎反本而约之，其功密、[其]为效远、其体用一，莫大乎四支。是