而揖之士曰吾所学者者风水水愿闻吾与子言夫阴阳之宅势异而理同天有四时其气如春夏秋冬其德为元亨利贞以阳宅欲显而隐犹春夏之元亨后有秋冬之利贞阴宅欲隐而显犹秋冬之利贞而有春夏之元亨也显而无隐无以绵其后隐而无显无以荫于今此其大畧也若其观天文察地理相阴阳度流泉则以序此景纯以下之书具焉子能道之后三十年必以此隐予初以功名为心虽尽受其术而弗欲行年如其数仕既退身既老乃以此术为人售始一二验又十百验今则不知其所验者几自以名之显则欲寔之隐焉予因异之曰吴山据钱唐之胜非明地理之学者能之乎人未有德于人者且责报今既有德于人而拂责报非有经术之学者能之乎且地理之学在风水言人心故有无形之风水焉有有形之风水焉有形之风水则可以目观无形之风水则可以心会必有心会之玄乃尽日观之妙彬父盖其人也彬父身其隐名从其显秋故书为吴山隐夫传
◆说
说习斋说
白贲说
兰畹说
拙民说
无心处说
○说习斋说
钱唐杨文卿尝以说习颜其斋居而请说于予予不能觧也盖鲁论以习而后说未闻说而后习者夫习而说则顺言其效之所至说于习则逆推其功之所成此经义语也尝读易而有得于兑与坎之迬矣兑之象有曰兑说也大象则曰朋友讲习坎之彖有曰习坎终大象则曰常德行习教事由兑而观其说在乎习由坎而观其习则在乎教习乎教则以习而言说乎习则以学而言其习一也盖尝达观习学而言夫易之旨矣有曰兑以说之又曰说言乎兑又曰说万物者莫说乎泽而习之为体则本乎坎习之为用则见乎兑岂不以兑之为泽即坎水之寒其下流二卦之义可以相通故圣人之言亦在相发明欤不然何其有似乎鲁论之言也且人之说在乎习习而又习自然说于中心不至于乐弗正也夫万物之说于秋由生而长而收而藏是习也物有不说者乎物之说于秋即人之说于习也今文卿年既高矣学既富矣而尤拳拳以说习称其甚惧仁之不熟犹五谷之不如稊稗兹吾道之有秋也方今圣人者作动静会天理之定语默参阖辟之运以财成以辅相以左右斯民于善政善教皆可说也民说其政物说其天君说其民亦有文卿之说于习矣子学易故以予所得者敷而为文卿说而鲁论之义则又先儒之说在焉予不容赘者若夫说而不绎习矣而不察又圣贤所戒予与文卿尚加勉哉
○白贲说
天台迮士霖氏以白贲名斋求说于予弗获让因语之曰贲以文人所知也贲不以文人所未知也故曰质胜文则野文胜质则史可以无文为贲乎又曰贲无色乎则无文斯为贲矣予尝泛观乎山水间有以得其说山之为山土石而已及夫春花绣地夏木成林其为贲也盛矣至于华者敛而为寔木者落而归根而山自若也水之为水江海而已及夫风行微连雨翻巨浪其为贲也大矣至于风雨息而不作水波静而不兴而水自若也由是观之则向之所以为文者非贲惟无文而后为贲也前之说易者有曰贲终友本复乎无色不使华没其寔文灭其质也后之说易者曰此有道之贤遗去纷华泊然世外以质素为贲饰者也予不知士霖有取于此乎无取于此乎诚有取于此则束帛戋戋丘园之贲有日矣姑俟以验予说
○兰畹说
骚人以滋兰比洁太夫以贽兰为诚滋兰止于九畹树蕙乃至于百亩是蕙不及兰也大夫得以贽兰士惟得以贽茞是茞不及兰也兰之类十有五而兰为长则其贵可知已兰之种有九而数之中人有山泽之异生于山者可袭而不可佩生于泽者则可则而佩也予不识泽兰而识山兰即山谷所谓一干一花而香有余晦翁亦谓今花得古人名者宋人集其长短句亦以兰畹显名凡欧苏黄秦诸公之作在焉则是兰畹者众芳之所聚也临海俞余善儒士也其质甚伟其髯甚美工于翰墨长于草圣弱冠游浙西素学益进遂分教昌化邑以兰畹自号俾其友徐子方氏求说于予抑闻之家语有曰与善人居如入芝兰之室久而知其芳则其所号寔因乎字今筑室以近畹则室迩而畹遐而畹则室可见美易曰同心之言其臭如兰子方其同心者欤谢家语曰芝兰玉树欲生于阶庭余善其生于阶庭者欤是为说
○拙民说
易曰白贲无咎诗云熏葭苍苍白露为霜士生斯世莫不以机巧自为及历世变则向之所谓巧者秪见其为拙尔然后动其补过之心悟其还淳之理乃甘以拙自居而同乎烝民噫拙非矫烎巧也民非同乎俗也乃因其所固有行其所无事岂若乡原乱德者哉周元先生一赋极贬其巧而褒其拙终以风清弊绝之语其一虑夫民之弗能拙也古之时其民无怀葛天其俗标枝野鹿其居处巢穴其茹饮毛血亦自知其拙文安用巧风气散而民伪滋之人用巧者惟恐弗既人惟巧是为欲求其拙也难矣今有人焉天资美矣世变历矣知机巧之无益信朴拙之有诚不求人知而人知之不求人誉而人誉之若严生翰臣是已生名维祯世家崇德迁籍于杭犹不忘其故里因即先世所居玉溪以自号以寓桑梓之思张光弼先生寔为之传且心德于玉文固在也今复以拙民自号偕杨懋臣先生求说于予尝闻翰臣乃松月翁之孙子婿翁乃杨补之先生之族贞居先生之弟其所闻见惛长者 宜其有所涵养而成就也少陵有云用拙存吾道东坡亦云下士晚闻道聊以拙自修翰臣能以拙为用则其道自存能以拙自修则于道有闻也矧未晚乎今固虽未晚视前自号