而兴便思问候父母安否皆出于吾心至爱自不容己曰如是只湏就根本上用功曰这却是分本末作両叚事天理合如此而吾不能如此正为私意蔽隔当培根原又就节目上穷究到根原处去其不如此者而求其当如此者则私意不得蔽隔天理常流通矣
人各私其私天地间结成一大块私意人君完养厥徳盎然天地生物之心又求天下恺悌相与举先王仁政行之悉破羣私合为天下大公
天子当常以上帝之心为心兴一善念上帝用休而庆祥集焉兴一恶念上帝震怒而灾沴生焉感应昭昭也昔人谓人君至尊故称天以畏之却似举一大者来吓人君盖未廸知帝命也
人君尊师重傅而其大臣推贤譲能上下习而成风穆乎唐虞气象
治天下湏得见大规模又识其先后次第乃可以言治人君当明乾坤易简之理天下之贤才岂能人人而知之邪君惟论一相相简大寮俾各自置其属人得举其所知而效之于上则无遗贤所谓干以易知也天下之政岂能事事而亲之邪君恭己于上委任于相相分任于百司而责其成功上好要而百事详所谓坤以简能也
治天下者当以公天下为心然后能尽用天下之善人君谦虚听纳于上博谋诸羣臣以及庶民延见天下民牧命内外之官各不惮屈己以务咨访转闻于上求天下之贤者集于朝俾之朝夕讲求天下之事灿然毕陈然后兼总条贯画为科品次第施行
眇哉人形固与万物蠢蠢者同生也而巍乎与天地并立良由禽兽厥心蠢塞人心虚灵能全得这道理若虚灵者暗塞背却道理营营躯殻之私天君之尊逐物奔放清明之都邪秽污浊填满则是天地间生出能思量能说话能作奸伪一个巧于为恶之灵虫反不若禽兽之蠢虫矣
鸟兮弗可为凤兽兮弗可为麟异类也人与圣人同类其形同也则其心同其心同也则其性人与圣人同也然而有弗同者圣人无欲人有欲矣谓圣人不可学自贼贼人者也然则马胡以弗能使为骥乎曰马之蠢其气弗能自变也人为制其踶啮而已至灵之谓人乃亦弗能自变化其气质邪
学以希圣为志则日用所讲明践履皆当求作圣之功常以此勘验决不至陷于训诂词章矣
祠堂图说
祠堂之制前为同堂而分其后以为四室祭位则同享于堂自曽祖而下皆统于尊而暂屈以顺祖考之心祠位则各奠于室由祢而上皆得南向而有常尊以申子孙之敬室之中其东为昭第一室又东为昭第二室其西为穆第一室又西为穆第二室室各有小门昭穆既定昭常为昭穆常为穆子孙亦以为序易世昭主升祔则昭迁而穆不动穆主升祔则穆迁而昭不动如髙祖而昭则居东第一室曽祖居西第一室祖居东第二室祢居西第二室髙祖而穆则居西第一室曽祖居东第一室祖居西第二室祢居东第二室春则特祀于室夏秋冬三时则合而享之于堂其位则统于髙祖之尊正其南向曽祖而昭则西向而居左之第一位祖居右之第一位祢居左之第二位而西之第二位空焉曽祖而穆则东向而居右之第一位祖居左之第二位祢居右之第二位而东之第一位空焉祠位异室故昭穆但分左右而无所嫌祭位同堂故左右当分尊卑而有所避祠以奉神于平日则所申之日常多祭以礼神于一时则所屈之时常少庶几尊尊亲亲之义咸尽矣谨列数图而各系其义于后
（图略）
按古之庙制以中为尊故太庙居中左昭右穆以次而列今四代之位自西而东则非以中为尊矣宗庙之制辨其昭穆为先今既以西为上则昭穆之法皆不可行恐于世代难辨故郑子上问以西为上之制朱子曰此也不是古礼又曰今公私之庙皆为同堂异室以西为上之制而无左昭右穆之分一有递迁则羣室皆动而新死者当入于其祢之故室矣此乃礼之大节与古不同而为礼者犹执祔于祖父之文似无意义然欲遂变而祔于祢庙则又非爱礼存羊之意与其依违牵制而均不免为失礼曷若献议于朝尽复公私之庙皆为左昭右穆之制而一洗其谬之为快乎今谨述朱子之意拟为二图
（图略）
或曰祠堂既序昭穆则当以左右为分今并南向何也曰此縁子孙之心以尊祖考也天子诸侯得祭其始祖故以太庙居中羣庙从左右之列士庶人惟祭四代而不及始祖乃虚其中而以祖考分列左右则皆不得申其尊矣如以髙祖居中曾祖而下从左右之列则于髙祖尊矣而曾祖祢终亦未得申其尊也况髙祖亲尽则亦当迁而乃居始祖百世不祧之位其心恐亦未安则所以尊髙祖者亦未为至也又况尊尊亲亲湏当両尽自谊而言之有髙祖而后有曾祖有曾祖而后有祖有祢其分固有尊卑也自恩而言之由祢以及其祖由祖以及曾祖髙祖其情不无隆杀也若惟髙祖正位祖考昭穆相向则人子终身不得以南面奉其亲矣岂能安于心乎故因古礼而变之四代皆为南向以申子孙之敬祖考各居室中而不相见又得以各全其尊非惟子孙之心安而祖考之心亦安矣
（图略）
按古者袷祭于室始祖既正东向之位则羣昭皆列于北牖下羣穆皆列于南牖下虽父子相对而不以为嫌以有始祖之尊统之也今既莫统于尊而犹四代并列则父子祖孙相并窃惟祖考之心必大有所不安矣子孙而以非礼礼其祖考于心岂能自安邪今放古义拟为二图于后
（图略）
或问四代并祭必统于髙祖之尊何也曰此縁祖考之心而义起之也自子孙观之则四代皆吾之祖考自祖考观之则其分固有尊卑不敢僣踰其尊也故必统之于髙祖曽祖而下皆从