逆天畏天之至者尝防未萌之恶小人无忌惮是弗以上帝为有灵也
天地气化初极浑厚开盛则文明乆之渐以浇薄盛极则有衰也圣人生衰世常欲返朴还淳以回造化故大林放问礼之本质是从里面渐发出来文是外面发得极盛圣人欲人常存得这些好意思在里面令深厚恳恻有余若只务外面好看却是作伪也
道体浩浩无穷人被气质限住罕能覩其纯全若只据己见持养将去终是狭隘孤单难得展拓湏大着心胸广求义理尽合天下聪明为我聪明庶几规模阔大气质不得而限量之
理者气之主宰理非别有一物在气为主只就气上该得如此处便是理之发用其所以该得如此则理之本体然也通宇宙全体浑是一理充塞流行随气发用在这里便该得如此在那里又该得如彼千变万化不同人见用有许多遂疑体亦有许多不知只是一理所为随在而异名耳本体更无余二也
纯粹至善者理也气有弗善理亦末如之何斯乃气强而理弱乎曰否理该得如此而不能自如此其能如此皆气为之也气能如此而不能尽如此滞于有迹运复不齐故也
夫理冲漠无朕无者不可分裂所以一也浑沦惟一一者不可二杂所以纯也气有形故可分愈分则愈杂美恶分若有万不齐矣
理气合则一违则二春气氤氲盎乎其和此天地之仁也秋气晶明肃乎其清此天地之义也何处分别是理是气春宜温厚而弗温厚秋宜严凝而弗严凝此非理该如此乃是气过不及弗能如此孟子曰配义与道此是理该如此而气能如此所谓合则一也孔子曰回也其心三月不违仁心而违仁判为両物弗复合一所谓违则二也
或问孝之根源莫是一体而分该得孝否曰此只是当然不容已处曰岂天命自然乎曰怎得便会自然如此天地生生只是一团好气聚处便生人具此生理各有一团好意思在心父母吾身所由以生也故恻怛慈爱于此发得尤恳切其本在是也
万物出于五行五行一气所分也万物出于五常理一而已何以亦分为五邪或曰理不可分木之气合此理而为仁金之气合此理而为义因气而分也曰五常者非他五行之理也杂气而言之无乃混而无别乎或曰木得此理为仁金得此理为义曰然则理空虚无一物因气旋生此五者出来或曰木之理曰仁金之理曰义曰然则一理包此五者五行各得理之一偏请问如之何曰只是一理在木为仁在金为义或曰一理之发在子为孝在臣为忠其分殊也五常乃未发之理其本亦殊邪曰五行之静气亦各异故尝为之说曰理具于气未发则五行通体而总为五常已发则五行异用而散为万行孝出于仁忠出于义脉络固相贯也
用志不分以其全力而向于道志不恳笃工夫散漫无成
礼主于敬譲其心耸然如有畏退然如弗胜然后仪文斯称今之矜严好礼者但知自尊自重直行已意而已此乃客气所使非复礼之本然矣
思虑万起万灭如之何曰此是本体不纯故发用多杂功夫只在主一但觉思虑不齐便截之使齐立得个主宰却于杂思虑中先除邪思虑以次除闲思虑推勘到底直与斩絶不得放过乆之本体纯然是善便自一念不生生处皆善念矣
天地定位各止其所气交而和万物乃生男女者阴阳之大义也和气滥则为滛气狥欲忘返何以异于禽兽之雌雄牝牡相逐哉呜呼世俗以男女之交本起于欲其别乃圣人立此以防故闺门之隐床笫之安天命至此每易缺陷诗首闗睢其劝深矣
圣贤冲然无欲学者当自不见可欲始一念动以人欲根勘何从而来照见众欲性中元无俱从躯殻上起秽我灵台众欲不行天理自见
德性之知意味与闻见之知逈别识得此理涵泳黙体诸已然后意味深长
抗志髙明超然如鸾凤翔于天表一为富贵所缚栖栖笼中之鸟俛首受制于人矣
朴素恬淡其近道矣乎世味渐浓人伪薫灼尽铄其天真矣
天命有元亨利贞故人性有仁义礼智人性有仁义礼智故人情有恻隐羞恶辞譲是非纯粹至善本来如是其有不善又从何来曰此只是出于气质性本善然不能自善其发为善皆气质之良知良能也气质能为善而不能尽善性即太极气质是阴阳五行所为气运纯驳不齐故气禀合下便有清浊厚薄浊则遮蔽不通薄则承载不起便生出不善来性惟本善故除却气质不善便纯是善性惟不能自善故变化气质以归于善然后能充其良知良能也
人性元善当其恶时善在何处曰善自常在不灭只因气质反了这善便生出恶善之本体不得自如若能翻转那恶依旧是善
吾性元是圣人只被气质自害学而弗至于圣却是随气质所使志反听命于气也
或曰人生而静气未用事其性浑然至善感于物而动气得用事故其情有善有不善曰如是则体用二原矣性善情亦善静时性被气禀夹杂先藏了不善之根故动时情被物欲污染不善之萌芽纔发存养于静黙消其不善之根省察于动纔觉不善之萌芽便与锄治积习乆之本体浑然是善发用处亦粹然无恶矣
一理散为万事常存此心则全体浑然在此而又随事精察力行之则其用灿然各有着落
虚灵主宰是之谓心其理气之妙合与气形而下莫能自主宰理自然无为岂有灵也气之查滓滞而为形其精英为神虚通灵爽能妙是理为主气得其统摄理亦因是光明不蔽变化无方矣
或穷孝之节目曰俱从根源处来只如昏定晨省人子昼常侍亲而夜各就寝父母弗安置岂能自安既寝