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150-寒松堂全集-清-魏象枢-第180页
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君子心安处是天理，小人心不安处是天理。
老聃容貌若愚，不如夫子温良恭俭让远矣。
孔门惟曾子为大孝，孔子独称闵子骞者，以其处变甚难也。
「人者，人地之心」。子路此语，令读者每一自思，汗流浃背。
人行善则伐，得善则尖，不善则虽知而复行。惟颜子无伐也，弗失也，未尝复行也，吾师乎。
闻誉虑无其或无，闻毁虑或其有，是为己之学。
陈布衣云，人于此学，若真知之，则行在其中矣。」请转一语曰．人于此学若真行之，则知在
其
中矣」。
良知，知也。良能，行也。王阳明只讲良知，是教人有始无终，有内无外．
天道在人，人道在心。人者天之都会，故心曰天君。
尽性．只是与天为一体。
教，所以敬天而尊圣也。
天理如人之血脉，一息中断，则血脉漓矣。
敬者，镜也。有垢则镜昏，有欲则敬乱。
求诚，以圣人为法，求圣，以赤子为法。
修身如修屋，一处不密，一处便漏。
心无日月之明，志无雷霆之奋，不可与言学。
理明而天地在眉睫，况万物乎。
损有余，益不足，平天下之能事。
湛甘泉云．学以救偏也」。如其不偏，何俟讲学?故学者，大公之道也。夫子忧学之不讲，
夫讲有不必同。不必同，所以求其同也，然后义理生焉。如彼二磨，其齿不齐，然后粟米出焉。
讲学宜深明此意．
圣贤之言，理一分殊，会而通之，皆可逢原。读三愆，而知知言之学也，读三戒，而知
养气之学也，颉三畏．而知诚意之学也，读九思，而知正心之学也；读三变，面知修身之学也；
读三复，而知齐家之学也。
读三重，而知治国平天下之学也。善读书者又于此七章，知致知格物之学矣。
孔门之学先求仁，仁从何求乎?仁者，无私之谓，心安而理得之谓。一事无私，则一事之
心安而理得
也。终身热私，则终身之心安而理得也。生熟之分，天渊之判耳。求仁者亦求之无私焉，而
心安理得矣。
孙锺元先生云，贤智之士，驱而归禅，亦气运使然。」城哉，是言也。迩来学者，以佛书
为内典，以禅谙为性命之学，其明验矣。
世间有一种人，因圣贤说理，句句道尽，不得不翻案见奇，另立门户，重发新论，名曰
「羽翼圣贤」，实则叛离经传，名口「提出头脑」，实则添出枝叶。
先儒谓静坐便是善学。愚谓「静坐非主敬也」。主敬则不覩不闻是静，造次颠沛亦是静。
孝廉失之谬，辟署失之诡，限年失之同，九品叩失之徇，清议失之伪，铨选失之杂。用
人之雌，从古然矣。
读书不达世务，真是腐儒，读书不体圣言，真是呆汉。常把自己说得好话一一自问：你
既不行，谁教你说出来?
讲学格公，叮厌者五：借孔孟而资穿凿，一也；置五经、四书而讲通书，太极，二也，
出意见小而立宗门．三也，尚新奇之论，而蹈禅机，四也；辨难多而躬行少，五也。
湛甘泉有杨子折衷一卷．辨慈湖为禅详矣，不狮整庵也。余観慈湖云．言即不言，不言
即言，知即不知，不知即知」。又云．r动即静，静即动」。又云．大学分身心为流毒．孟子分志
气性为多疵，老子
致虚守静为人道」。噫，余已知慈湖之为慈湖矣。艳庵诋曰「猖狂」，甘泉辨共茅草，可谓有
功于圣门也夫。
有明讲学家有云「只贵眼明，不贵践履」者，有云「搬木得法是道」者、有「看童子捧
茶为道」者，有云无学无觉，莫棒莫喝」者?有云「断送死卞，可当人事」者，有云「换个手势」
者，有「解无善无恶，斯为至善」者，有「见案上有砚，几下有火，皆心」者，有说「心要放下」
者，有谓「心无一事为敬」者。诸如此类，曷可胜记?无怪乎开入辨驳之端也。
学之归宿，固未可豫定。惟志共必为此，不为彼。明白较量，固可一时而定。此所谓匹
夫不可夺志也。
人不忠信，一笑一啼，皆假相也，况文章事业乎。
问如何致曲，曰「孟子四端是纲，曲礼两篇是目」。
一言终身，以恕字约赐之多也。六言六蔽，以学字化由二偏也I
欲友天下之善士，须绝诗酒之滥交。
原宪四不行，希贤也；颇子四勿，希圣也，孔子四毋，希天也。
吾儒立论，从无处说到有处。如问鬼神，而曰「事人」。问死，而曰「知生」。问十世，
而曰「殷因夏礼、周因殷礼」。致知而曰「格物」之类，是也。若二氏，便从有处说到无处矣，说
之何益，
脉理方书，字字分明，而良医甚少。何也。口授之诀少也。天理人情，字字分明，而名
贤甚少．何
也>真躬行之力少也。
有不可知之天道，无不可知之人事。
好名是学者病，却是不学者药。
古人为善者自为善，不以为善而邀福。今人为恶者自为恶，不以不为恶而避祸。
贪者忌廉，未有廉而忌廉者也。诈者疑诚，未有诚而疑诚者