，而情思过之。吴中以南曲名者，祝希哲、唐伯虎、郑若庸三人媲美。京兆能为大套，富丽而多驳杂；解元小词，纤雅绝伦；郑所为《玉玦记》，见其一斑。它未足道。《明珠记》乃陆天池采所**成者，其兄浚明给事助之，非一手之烈。张伯起素喜梁伯龙博雅擅场，《吴越春秋》善述史学而不平实，且宾白工致，具见名笔，第其失在冗长；若《江东白苎》一辞，读之有学士风，张伯起评以“掷地金声”，殆非虚语。兴伯龙相后先者，吾乡之沈青门，峻志未就，托迹醉乡，其辞冶艳出俗，韵致谐和，入南声之奥室矣。伯起好古文辞，尤一时名宿，所为《红拂》传奇，侠逸秀朗，虽论者有轻弱之嫌，孰知意态修美，如翔禽之羽毛，正自难得。陆南门、张少谷语亦隽冷悠然，八音中之有笙、竽，又何可少。临川学士旗鼓词坛，今玉茗堂诸曲，争脍人口，其最者，《杜丽娘》一剧，上薄《风》、《骚》，下夺屈、宋，可与实甫《西厢》交胜，独其宫商半拗，得再调协一番，辞、调两到，讵非盛事与？惜乎其难之也！越之屠赤水，为辞古郁，《昙花》一记，愤懑凄爽，寓言立教，具见婆心。史叔考亦起越中，心手精湛，集中句多佳胜，再得洗刷，一开生面，几几乎大雅矣。至沈宁庵则究心精微，羽翼谱法，后学之南车也。苕中吴载伯、凌初成，词林之彦，清言楚楚，颇为敛??。载伯兴吴门王伯榖姻契雅善，往还酬和，咸都雅可观。近之佳者如龙子犹、王伯良、卜大荒诸君，皆生动圆转，领异取新，脉接金筌，声传三籁。而袁凫公奉谱严整，辞韵恬和，《西楼》一帙，即能引用谱书以畅已欲言，笔端之有慧识者；九宫词谱为声音滞义，藉作者流通之，凫公与有力焉。近之奇崛者，有范香令，结构玄畅，可追元人步武，惜乎不永，一时绝叹。迩来作手辈出，虽未必尽称擅场，要多才藻新声，葩斓映发；奈何传诵未徧，不能择其尤者被诸声歌，兹拈论亦弗槩及，***第举诸所见者偶一评隲焉尔。
曲谱辨
心感物而成声，声逐方而生变，音之所以分南北也。君子审声以知音，而律吕辨矣。古律数九九八十一以为宫，三分而损益之以为征、商、羽、角，此律吕之大较也。复之一阳始生，律应黄锺，递而推之为大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，凡十有二律，所谓气始于长至，周而复生，圣人合符节，调锺律，造度数，繇此其选也。乐府之制，字辨阴、阳，调协平、仄，然未有舍十二律而自为神明者。今按之曲谱，大抵诪张附会者什之八九，夷考其调，仅有黄钟、南吕二家，诸如仙吕、大石、越调、双调之名，不知从何根据。如谓舍十二律别有流畅，则此黄钟、南吕犹然十二律中之名义也，而曲谱竟别剙为仙吕诸调，又何说耶？如仍出诸十二律，则宫调之音，当叙自黄钟始，今南曲谱独首仙吕，又何说耶？且也，黄钟为宫，不必更有正宫之名矣；来钟、姑洗、无射、应钟为羽，不必更有羽调之名矣；夷则为商，不必更有商调之名矣；今谱之有宫、商、羽三调，而又无角、征二声，独何欤？说者曰：“轩辕之法，及今淼矣，此流传者之残阙也。但不知仙吕、大石、越调、双调，究竟自谁伊始。”余窃揣之，意*者：十二律之仲吕，或因“仲”字与“中”字、“仙”字相肖，遂误传为中吕、仙吕乎？又或“吕”字与“石”字相似，遂误传大吕为大石乎？善读书者，尽信不如其无，则九宫谱之谱矣。“然则何以处曲乎？”曰：“曲者，末世之音也，必执古以泥今，迂矣！曲者，俳优之事也，因戏以为戏，得矣。”“然则谱可废乎？”曰：“因其道而治之，适于自然，亦已无憾，何必不谱也？盖九九者，天地自然之数也，律吕因此谐，腔调繇此出，譬如今日，此曲之腔唱为彼曲，听者笑之，谓其失于自然也。然则按谱而作之，亦按谱而唱和之，期畅血气心知之性，而发喜、怒、哀、乐之常，斯已矣。况谱法之妙，专在平仄间究心，乃学之而陋焉者。仅如其字数逐句栉比，而所以平仄之故卒置弗讲，似此者，如土偶人，止还其头面手足，而心灵变动毫弗之有，于谱奚当焉？及学之而失焉者，每一套中以此调之过曲，忽接他调，譬诸冬行夏令，南走北辕，即名家大手，往往有之，于谱又奚裨焉？昔人歌蕤宾之声而景风至，震易水之响而白虹贯，所云动已而天地应焉，声音之感，岂其微哉！古之谭曲者曰：‘曲如折，止如稾木’，曲之道思过半矣。”客曰：“今子伯仲之选本，其于谱书固兢兢矣，而重翻此义，可谓世行世法、我行我法者夫？”余然其言，遂倂识之。**
情痴寤言
今之所称多情，皆其匿情而猎名者也：悲愤、调笑、慰劳、寒暄，若伶人之搬演，落场即已，掉臂去之，转眼秦、越，聚散抟沙耳，胶漆戈矛耳；其为辞也，浮游不衷，必多雕虚伪之气，欲自掩饰之而不能。心之与声有异致乎？人之有生也，眉宇现乎外，血性注乎内，情缘煎其中，岂惟儿女子，虽彼豪杰、通儒，豁达自负者，无所感则已，一涉此途，行且靡心就其维系，谁能漠然而游于漭瀁之乡哉？说者曰：“至人处静不枯，处动不喧，居尘出尘，无缚无解，而且柳生其肘右，鸟巢其顶门，此亦冥忘泬寥之极矣，今乃以萍