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50-清太祖高皇帝圣训-清-爱新觉罗弘历-第10页
。今自牛隶额真以至什长，递相稽察，各于所属之人，自膳夫、牧卒以及仆隶，靡不详加晓谕，有恶必惩，则盗窃奸宄，何自而生哉！夫惟己不正，乃不能察人耳；己既正矣，复何所畏忌，而不稽察以举发之乎？或屯戍更番之兵，及离队伍独行之兵，有劫掠汉人，窃其畜产，夺其薪木，掠取其衣服者，何不各据所见闻，即为举发。今满汉既为一家，若以汉人为新附，恣行劫掠，是残害我降服之国人也。似此蠢国之人，可不稽察之乎？且尔贝勒诸臣及满汉各官，尝有誓言，惟君所赐予及所应得者，则受之，至民间财物，虽分金尺帛，必不妄取。今八旗中，孰贤孰否，各牛录下，孰贤孰否，其详察之。若互相隐蔽不举，被人讦发，固山额真、牛录额真俱罪。”
天命十一年丙寅正月己酉
鉴古
上谕诸贝勒曰；“上天覆育万物，公而无私，非者非，不以国大而庇之，是者是，不以国小而弃之。尝观历代帝王，其初每苦心志，劳筋骨，备历艰难，而后得成大业。虞舜躬耕历山，克尽孝行，遂声闻于天而登帝位。汉高祖一泗上亭长耳，奋力行间，躬定祸乱，遂有天下。金太祖服事辽主，几被诛，卒能奋志修身，收服属国，灭辽称帝。明太祖早丧父母，栖身佛寺，历尽艰危，卒成帝业。此皆天眷有德，不以微贱而弃之也。周宣王时，有童谣曰，厌孤箕服，实亡周国。及幽王宠溺褒姒，紊乱国政，西周以亡。秦始皇雄据西陲，吞并海内，筑长城，防御边界，信方士，访求神仙，自谓一世、二世以至万世，传之无穷，乃恣意暴虐，二世而亡。宋徽宗招纳叛臣，构兵启衅，为金所败，父子被执，身死于外。金主完颜亮违悖天常，荒淫不道，获罪于天，卒被篡弑。元顺帝不畏天威，不治国政，疏斥贤能，信任奸慝，致盗贼蜂起，国祚遂亡。此皆天厌凶德，不以国之大而且强，以庇之也。今明之君臣，自恃强大，蔑视上帝，任意生杀，妄启衅端，助叶赫侵我疆图，毁我庐舍，夺我禾稼，肆虐无已，朕用昭告皇天，兴师往之，犹不悔悟其非，自渭以强制弱，所向无敌，不知是非自有天鉴，固不在众寡大小也。观古今典籍，国虽大，而历数将终，则君臣庸暗，纪纲倒置，至于灭亡。国虽小，而运祚方兴，则祯祥将集，民物蕃盛，寝以昌炽。总之皆由天也。今明灾异叠见，其君臣不务修省，终必致天之罚矣。纵国大兵强，岂足恃乎？夫人能引咎修德者，上也；文过饰非者，下也。后世子孙，宜法前代之所以得，鉴前代之所以失，迁善改过，上合天心，则可以永享鸿祚矣！”
天命六年辛酉七月壬寅
赏功
上以克取辽东，御殿，召集群臣，大陈筵宴。上亲举金卮，遍赐以酒，又各赐衣一袭，众臣宠赉，皆叩首谢。上谕之曰；“明之国，最大也，尚以为不足，而欲并人之国，故丧其师。明之土，最广也，尚以为不足，而欲夺人之土，故丧其地，此皆天厥明而佑我也。赖尔诸臣攻战之力，仰承天眷，故朕及尔等得至此地。酒一卮、衣一袭，为物几何，岂足酬劳哉：但念尔诸臣宣力疆场，勤劳王事，兹集殿廷，用伸欢叙，以见朕心嘉悦而已。”
天命五年庚申正月丙申
昭信
上与喀尔喀五部落贝勒盟后，有把岳忒部落台吉索凝属下一人及札鲁特部落寨桑侯痕属下一人来归。上曰：“来归之情，诚为可矜，但盟誓之言，尤不可背。”遂不纳，各还其主。
诫逸乐
天命六年辛酉七月甲子
上谕侍臣曰：“愚暗之夫，耽于逸乐，不致力修德，凡言之有益无益，皆不能辨，惮于听受，即闻善言，亦不默识深思，惟图晏安自便，此岂人类也耶？愚者群聚，纵为嬉游，耽于宴饮，习于谑浪，至贤哲当前，则引故而却避之，若委以正务，则诿谢而不任焉，此亦非人类也。出猎行兵之事，漠不经心，而甲胄弓矢，不加修治，所修治者，宴会时服饰而已。此等之人，与无足比数之妇人等耳。所谓愚暗性成，人所摈弃，当为切戒。至为妇人者，不治其家，不顺其夫，而干预外事，亦失其为妇之道矣。有家者并宜戒警也。”
天命六年辛酉五月壬寅
谨嗜好
上谕贝勒诸臣曰：“凡人溺于匪僻，不自省改，犹大厦将倾而坐其中，悬崖欲崩而立其下也，尔贝勒诸臣，若骄恣不逊，则自丧其德，过失不改，则自辱其身，陵侍从，虐仆隶，则禄不保。不善如此，必无告以善言者，即己有一言之善，人且不听，欲求贤哲之助，何可得耶？纵令得之，亦必不能受其善言，而敬识不忘。如此则祸患必汇集其身矣！”
天命六年辛酉七月甲寅
上谕侍臣曰：“凡人于才智有德之人，不就而效法者，以薰染于积习深耳，否则秉彝之好，人所同具，何惮而不效法耶？货财已充，而不衣不食，必陷溺而成癖矣。不然，不衣不食何为哉！夫人福泽既尽，则不善之心生，家道将衰，则不肖之子出。君子福积于躬，随所居而吉，随所遇而善，惟其积福，遂以召祥，若不勤于所事，惮劳苦，是自弃其治生之道也。譬之沃壤，不勤耕治，嘉谷岂坐获耶？贤哲之人，虽遇小事，必从容筹度，以底于成。凡事能好谋而成，则众皆悦服，若放逸此心，惟物是嗜，则必取憎于人矣。既具贤哲之性，又常存敬畏，斯恶念无从而生，倘恶念