知化尽性至命创为太极一图申明大易先后天之几着
通书数十章指陈圣学之极致发前圣之藴奥先儒之所未言为道学宗传心之统葢其欲虑静尽极
于精一笃于纯诚遂造髙明乃能如是故太史黄庭坚称其为人如光风霁月其莹絶洞出犹可想象
一传而得程颢程颐张载再传而得杨时游酢卒之集大成于朱熹泛滥充汇洋溢旁薄君相服膺师
儒鼓箧而学者遍天下六经语孟各为传注性理象数各为论说正千载之讹复一贯之道既传诸其
徒又传诸后世又传诸外国迄今二百余年莫不知义理之所在各为一太极反诸吾身各有一易使
人人自至圣域而不以为难由汉以来未之有也祠祀之礼盛于江南而未至于河朔今领中书相国
杨公始嗜其学乃建太极书院于燕都立祠于院以祀周子以二程张杨游朱六子配食岁时释菜尊
为先师燕自安史之乱暌隔王化者将四五百年至于孔孟之祀亦将废坠一旦祠祀道学宗师而以
其徒配礼秩文采警动幽朔尤近世所未有也呜呼道统为不亡矣祠既成适经贰于公而征铭焉遂
序其事而为之铭周子讳敦颐字茂叔湖南道州人仕至虞部郎广东提刑分司南京卒于江州尝筑
堂濓溪以自名故门人号为濓溪先生铭曰析木之津上扶斗极周子有庙复一太极民不鄙夷会归
有则渺渺絶绪如丝伊缗圣远弗续又从而棼祇扬其波不探其源纵寻斧斤自戕其本舍辙而车血
手燥吻客气贾勇莫不偾陨过髙好奇诱于诞空看鸟应人自忘其躬不及与过皆失乎中圣心有端
圣学有要无欲而一乃造其妙无极之真根柢兹道道有一极极尽无余转斡化府推激神枢天地人
物埏埴贮储心死不传乃载于书六经一易道统之集梁折山颓千载寥閴无为升堂更孰入室日下
有日五星聚奎发源湖南派别江西肩颜踵孟传心仲尼伊洛汤汤会为一水复生晦翁又一程子坦
坦一道昭昭一理太极有图通书有章遂令燕云亦如荆扬呜呼盛哉吾道之光陵川集原又太极书
院记书院之名不以地以太极云者推本而谨始也书院所以学道道之端则着于太极宓羲画易以
之造始文王重易以之托始孔子赞易以之原始至于濓溪周子之图易则又以为动静之几阴阳之
根建极承统开后世道学始今建书院以明道又伊洛之学传诸北方之始也一以为名五始并见则
幽都朔易复一太极也初孔子赞易以为易有太极一再传至于孟子后之人不得其传焉至宋濓溪
周子创图立说以为道学宗师而传之河南二程子及横渠张子继之以龟山杨氏广平游氏以至于
晦庵朱氏中间虽为京桧侂胄诸人梗踣而其学益盛江淮之间粲然洙泗之风矣金源氏之衰其书
浸淫而北赵承旨秉文麻征君九畴始闻而知之于是北方学者始得见而知之然皆弗得其传未免
临深以为髙也庚子辛丑间中令杨公当国议所以传继道之绪必求人而为之师聚书以求其学如
岳麓白鹿建为书院以为天下标凖使学者归往相与讲明庶乎其可乃于燕都筑院贮江淮书立周
子祠刻太极图及通书西铭等于壁请云梦赵复为师儒右北平王粹佐之选俊秀之有识度者为道
学生推本谨始以太极为名于是伊洛之学遍天下矣呜呼公之心一太极也而复见一太极学者之
心各一太极也而复会于极画前之画先天之易尽在是矣使不传之绪不独续于江淮又续于河朔
者岂不在于是乎是公之心也学者之责也其惟勉旃同上以上五条原在存疑门今移改朱彝尊原
按濓溪祠太极书院寰宇通志一统志但云在城内而未详坊市所在臣等谨按太极书院其地虽无
可考而春明梦余録叙述于首善书院条内故附于此原南之右曰顺承门辍耕録原至正二十四年
白索珠扈从皇太子出顺承门由雄霸河间故道往冀宁九月朔宦官蘓陇裕勒潜送宫女博果岱出
自顺承门以达于皇太子元史顺帝纪按白索珠旧作白锁住今对音译改蘓陇唐古特语守护也裕
勒地方也旧作思龙宜博果岱蒙古语麦也旧作伯忽都今俱译改原明兵逼京师诏赛音布哈以兵
守顺承门元史本传以上三条原在宫室门今移改臣等谨按顺承门明正统间改曰宣武本朝因之
今人犹称为顺承门増庆元楼在顺承门内街西析津志増丽春楼在顺承门内与庆元楼相对乃巴
延太师之府第也同上増朝元楼在顺承门内近石桥庆元楼北同上臣等谨按庆元楼丽春楼朝元
楼今俱无考原阜财坊四牌二十铺过象房桥有王恭厂燕山左卫真如寺承恩寺圆洪寺保安寺望
乡台五城坊巷胡衕集原在西城今移改臣等谨按象房桥今仍其名王恭厂废今仅有前后王恭厂
胡衕之名燕山左卫无考真如寺在今头发胡衕内有碑一明万历三十年谕德黄辉撰承恩寺本朝
康熙年间毁于火后殿三楹东廊房三楹康熙五十四年僧智性重建前殿三楹西廊房三楹乾隆十
二年僧德明重建圆洪寺久废今其地犹名圆洪寺街保安寺在今保安寺街寺内有磬二一铸明正
德五年制字一铸明万历四十六年制字望乡台今无考原象房在宣武门西城墙北每岁六月初伏
官校用旗鼓迎象出宣武门濠内洗濯长安客话臣等谨按象房今隶于驯象所补象房弘治八