如与表兄永久同居，则诸弟可永久视表兄之妻为共妻。如彼等与其长兄分居，则彼等不能更向长兄索资财，因彼等应得之份，已尽于此妻分内，而此妇仍得留为长兄法律上之正妻。又父或叔与其子或侄共妻，藏中虽间有之，然常极希之事。
三、丧 葬
藏人以为人之脉动与呼吸俱停止，犹不足以为生命灭绝之证，彼等以为人之灵魂，虽当其人已死之后，尚存留于身三日。故其人甫死．而即移之出瘗者，是乃罪恶之举也。现时西藏与蒙古凡人死，皆当停其尸于家三日，此三日中，戚友皆来吊，并祝死者来生之幸福。至第四晨，乃将死者及移尸者之运命占算之。又请一喇嘛，为行葬礼。喇嘛則作法，使死者魂魄由脑之一裂罅出。苟不得行此葬礼，则死者魂魄将失其大道，而入于永劫所，或地狱之门。当是时，喇嘛独留于死者旁，一切门窗皆闭，必待喇嘛宣告死者魂魄已由何路出，然后人乃可入室。丧家因喇嘛任此庄严之事，乃以牛羊及金钱以为酬。其酬之厚薄，则视死者家计丰啬以为断。
当柩未离家之前，用一星士推占死者亲友之生辰。苟有人与死者生辰同一星辰，则其身将有大不幸，此等人即不得侍从葬事情，而星士则因此而得赐与焉。是时用布将尸紧束置于舁床，向吉祥之方位而停于屋隅。近于死者之头，则燃五牛脂灯。环之以帘，于此帘中，则死者常嗜之饮食并一灯俱备焉。诘朝，枢乃出发于葬地，当柩出发时，戚友皆向之行一冥礼。以二人携酒茶及食品随其柩，死者之京僧或喇嘛则掷一钱于舁床上，而缓随其后。当其前行时，其右手乃击一手鼓，而左手则鸣铃。苟柩未至葬所，而中辍于地，则其事为大不祥。如不幸而遇此等事，则即于其地重新再为整理。拉萨之邻，有二葬地，一曰伐邦卡，二曰西拉夏。凡殡于伐邦卡者，则付三唐喀（西藏钱名）于此地寺僧，以为茶敬。殡于西拉夏者，则付一唐喀于守墓之人。每一墓地，皆有一大石碑，于其上刻死者之服饰，尸则置于下方。司此事之喇嘛，乃将尸截为无数片段，第一片则掷饲最大或最老之鹰，余则饲他鹰。死尸毕碎后，又将其骨与脑相和以饲鹰。既乃用一新瓷杯盛牛酪与麦粉燃之，以为香，以送死者之灵。司葬事者乃净其手，略离墓地而晨餐。日中乃归。由死者死对，四十九日间，皆当供献酒食，并燃麦粉牛酪松屑以为香。
至第四十九日，则凡属死者之衣履，冠带、钱币等物，皆净之以水，而送于喇嘛，以为死者祈福。喇嘛则登坛作法，为死者驱除邪神饿鬼，俾勿扰死者冥间之安居。
死者死后第七日，则颂祷者为之祈死后之冥福，而一切施济，如谷食，金银等物皆以奉之僧人。此等举动，每值第七日、皆当举行至四十九日大宴喇嘛后乃止。若死者之衣物，则以送于寺僧，而其财产，则遵死者之遗嘱，赠于高僧；或有令闻之喇嘛。藏中遗嘱之制，其由来亦甚远，富人每以其财产遗嘱赐其子或其友，又留一纸以为其身后事宜之费用。
碎尸者，藏人自以为最慈善之举动，而最高之道德也。苟死者之尸，为群鹰所乐噬，则死者即为善人；反之，而鹰之来噬者殊少，且犬亦不近之，则其人即为大罪恶者。凡孕妇、无出妇及疯人之尸皆裹以革囊，而投之于漳浦河。（西藏大河）藏谚云： “生子而不育者，白石女也，生女而不育者，半石女也，子女俱不生者，黑石女也。”此类妇女及疯人之尸皆极不净，不当葬于乡土境内，乃置之于最远之山谷，或蒙以马牛皮而掷之河。
活佛喇嘛之尸，则不用鸟葬而用火焚，其灰与骨，则宝藏之于器。他如贤俊之徒，系从佛教流派而出者，则存其焚余于金银铜器中。其保存之法，亦如埃及木乃伊术。将藏此焚余玄器，供于神位，如佛像然。活佛，喇嘛死时，必言其死后当再降生于何时何地何家，并言此家为何种人及其姓名，嘱其友朋于共死后，致尽敬礼，以贺共来生之幸福。大勒河(totai)与大什河(tashi）二地喇嘛之死，则一切公事私事或商务市业，皆为之停止七日，妇女则禁装饰，男则禁服新衣，各三十日。寻常喇嘛与僧人遇此等事，则悲哀七日，不得剃头，当有事时，亦不得戴冠。各种人民，皆不得娱乐宴会戏剧及一切嬉游之事。如此举国尽哀之重大丧礼，仅限于此二大教主。其他寺院僧人或家长之死，财哀礼仅限于其亲近之僧人及友朋。又富贵人当其亲之丧时，不得举行婚礼并为远方之旅行。西京之佛教徒，其死也，尸则以火焚之。在火葬后第四日，以一喇嘛为行洗礼，即将其遗骸骨烬收起，葬尸之地，则以水净之，然后遗骸则盛之于铁器中，骨烬则抛之山溪中。喇嘛与要人之骨烬，刚细碎之后，以粘土和之，盛于贮像器中。此贮骨烬之器，刚以置之庄严之地，如寺庙或山谷等处。至七日葬礼俱毕后，乃大招戚友宴饮，而此地亦有请僧人为死者驱逐邪魔之俗。
四、医 药
藏医于痘疹之术，知识甚属有限，其种痘一依中国医生所用之法。其法选壮健儿童之痘疹稍轻，择其痘浆最良者，和以樟脑或冰片，用一管吹入患者之鼻中。惟选择痘浆时，当格外注意，并详为试验，乃不至贻误。水痘甚平和；