，实乡党之鬼魊，而名教之罪人也。纵或法网偶疏，时有吞舟之漏，即天地神明，亦断不为之少宽也已。试以讼事言之，告状时，每日衙前伺候；或官府出署，栏路下跪；或坐堂放告，则阶前俯伏。官呼役叱，腼颜忍受，其苦一也。如或不准，又须再告。幸而准理，出票时承书掯勒，万状刁难，乃下气怡色，委婉顺从，过于孝子之事父母。及至差役到家，则有接风酒、下马钱，恭迎款待，甚于贤宾嘉客。一有不当意之处，则饮尔酒，发尔风，无所不至，其苦二也。及至临审，一切保邻词证又需供养，酒楼茶馆任其燕游；百计逢迎，总欲藉其左袒。又有派堂杂费，一班衙头皂快，如饿虎逢羊，必无生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候听审，自辰至酉，寸步不敢远离；惊心吊胆，忘饥失食。若遇冲繁地方，职官因公他出，又须收牌别示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至于审后，水落石出，轻则戒饬，重则问拟，有何好处而乐为此耶？尔诸生读书明理，心气和平，既无刚险之性，倘有非礼之加、横逆之投，情遣理恕，何难涣然冰释。即或万不得已，务要申诉官长，而据事直书，仍不失忠厚之道；则有中惕之吉，而无终凶之讼。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭，毋恃衙门为我熟而钻谋蠹吏。守卧碑之训，而一意诗书；品端行洁，谁不爱敬之。苟其不然，即使尔诸生身为职官，见此等好讼之人，有不疾而恶之者几希矣。
续拟学约八条（主讲林豪撰）
一、经义不可明也。士君子穷经，将以致用；必能明其义蕴，斯识见定、理解精、持论有本有末，以之用世，自无难处之事。如汉儒以经义决狱，以「洪范传」推度时事，均能吻合。故先哲谓「论语」半部可治天下，非卮言也。治经者，必先读「注疏」，择精语详而归于一是。若场屋与考经解，则以众说为波澜而以御纂及朱子说为主脑。朱注虽为所尚，要当分别观之。如「周易」宜习汉学。其尤著者，若虞氏义一书，为国朝惠定宇、张皋文诸家所阐发，尤为汉「易」入门之径。大都以六爻之变动，阴阳之错综，先明其数。故治「易」者，必有图画，犹「春秋大事表」、「舆地」，皆有图说，以明其方向，于天下大势、远近强弱，方了如指掌。他如「毛诗小序」，必不可废。若能会萃众说而自抒新义，亦可以参备一解。大抵「六经注疏」，经御纂折衷，固已灿然大备；然圣贤理道，本属无穷，如近世江慎修之「乡党图考」、阎百诗之「四书释地」，皆足以专门名家，补前贤所未备。学者会而通焉，可也。
一、史学不可不通也。三史之学，一曰正史，若马、班之书是也。一曰编年，若「通监纲目」是也；一曰纪事，若榖应泰「明史纪事本末」是也；其他「三通」、「地志」等书，皆史家之支流，涉猎焉可也。夫史书浩如渊海，苦难遍读，故治史者，必自朱子纲目始。其法每阅一代之史，则设一簿，择其事之要者、论之精者、字句之典雅者，自抄一本。或计一年所阅，择其辞尤浃意者，随手摘录，粘于壁上，以便朝夕熟览。至岁终，揭起分类，抄成一本。年年如是，有三益焉：一可知古今之事变，人品之贤否；一可识史家笔法，与义例之异同；一则典雅字句，随意摘出，可为行文之取资挹注，更觉靡尽。凡此皆读子、史百家之良法也。然读书尚友，必能知人论世，故有时读至疑难之事，试掩卷思之，设身处地，当如何处分？而后观古人究如何处分。其增长智识，尤不少焉。
一、文选不可不读也。「昭明文选」一书，为古学之总汇、词赋之津梁。自唐以来，如老、杜犹教儿熟精选理，岂得难读而置之？即如京都江海等赋，字多奇僻难通，无妨节取。他若屈子之「骚」，武侯之「表」，「春秋」、「毛诗」之「序」，苏、李、陶、谢之诗，皆出其中，宜择其明白易晓数十篇，自抄一过，朝夕吟咏，以为根柢，则出笔自可免俗矣。昔人谓做秀才者，胸中目中无「纲目」、「文选」二书，何得谓秀才哉？盖惟习此二书，则胸中乃有古人，而笔下方能超出时人耳。
一、性理不可不讲也。我朝儒臣所辑「性理精义」，皆采择有宋先贤五子之学，若「通书西铭」及「太极图说」，词旨深远，皆理学之至精者也。而湘乡罗忠节公泽南，即本周子主静之学，衍为兵法，故生平战功彪炳。其门下弟子，类能起而扞大难、踣大憝，亦皆本其师说。盖是书所赅甚广，苟能明其一义，推而出之，亦足以开物成务。学者但本性之所近，择其辞义可通者读之，当有领会，亦无庸缠死句下，琐琐较论心性，致与胶柱刻舟者等诮也。
一、制义不可无本也。昔人谓制艺之佳者，不从制艺来；试帖之佳者，不自试帖来。若但能就制艺、试帖以求，则诗文未必能工。盖胸中无数千卷书，安能独出手眼，下笔沛然？虽复极力摹拟时墨、铺排涂附、学其套数，初阅虽有机调，细按之不过合掌雷同，无一语从本心中流出，奚贵其为文哉？至于题有层次，前后不可凌躐也；题有神理，一字不放过也。典题用经义，贵能融化；理题靠朱注，贵有洗发手法。题尤要联贯有情，补侧得宜。能如是，是亦足矣。先儒云：文以载道。又云：时文代圣贤立言。虽不敢执此以律时贤，亦安敢不力求实学，