县，古越裳之界也。……其地纵广可六百里。城去海百二十里，去日南界四百余里，北接九德郡。其南界水步道二百余里有西国（国当作图）夷，亦称王，马援植两铜柱表汉界也。其国有金山，石皆赤色。其中生金。金夜则出飞，状如萤火。又出玳瑁、贝齿、吉贝、沈木香。……其国俗，居处为阁，名曰于阑。门户皆北向。书树叶为纸。男女皆以横幅吉贝绕腰以下，谓之千漫，亦曰都漫。穿耳贯小镮。贵者着革屣，贱者跣行，自林邑、扶南以南诸国皆然也。其王着法服，加璎珞，如佛像之饰。出则乘象，吹螺击鼓，罩吉贝伞，以吉贝为幡旗。国不设刑法，有罪者，使象踏杀之。其大姓号婆罗门。嫁娶必用八月，女先求男，由贱男而贵女也。同姓还相婚姻，使婆罗门引婿见妇，握手相付，曰：吉利吉利。以为成礼。死者焚之中野，谓之火葬。其寡妇孤居，散发至老。国王事尼干道，铸金银人像，大十围。』按林邑在今越南北境。
〔八〕 萧衍国谓南朝梁国。
〔九〕 梁朝扬州区域甚广，领丹阳、吴、会稽、吴兴、新安、新宁、临海、建安等八郡，见洪齮孙补梁疆域志。此文所指，疑是今福建、浙江沿海一带地区。
〔一０〕太平御览七百九十引南州异物志云：『姑奴国去歌营八千里，民人万余户，皆乘四辕车，驾二马或四马，四会所集也。舶船常有百余艘，市会万余人，昼夜作市。船皆鸣鼓吹角，人民衣被中国。』
〔一一〕太平御览七百八十七引南州异物志云：『斯调，海中洲名也，在歌营东南可三千里。上有王国，城市街巷。土地沃美。』斯调之今地，藤田丰八以为即今之锡兰，见叶调斯调及私诃条考（中国古代南海交通丛考，何健民译），法人费琅以为即爪哇，见叶调斯调与爪哇（西域南海史地考证译丛续编，冯承钧译），又以为在苏门答剌，见苏门答剌古国考（冯承钧译）。综合各说，似以藤田氏说为可从。
〔一二〕三国志魏志四裴注引异物志云：『斯调国有火州，在南海中。其土有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死，则皆枯瘁。其俗常冬采其皮以为布，色小青黑。若尘垢污之，便投火中，则更鲜明也。』火浣布即石绵。
〔一三〕魏书一百二西域传：『安息国在葱岭西，都蔚搜城。北与康居，西与波斯相接。在大月氏西北，去代二万一千五百里。』冯承钧西域地名Partava条云：『古波斯语安息国名，中世波斯语作Partu，希腊古地志作Parthyaea，梵语作Pahlava，前汉书安息传安息国王治番兜城，又乌弋离传北与朴桃接，北宋本三国志有排特，兹三名疑皆为其对音。』
〔一四〕身毒即印度。
〔一五〕胡元吉名祥，国珍子，胡太后之异母弟，袭爵封安定郡公，见魏书八十三外戚列传。
〔一六〕北史十五魏诸宗室传：『（陈留王）建弟嫡子祚，字龙寿。宣武校艺，每于岁暮诏令教习讲武。初，建以子罪失爵，祚欲求本封，有司奏听祚袭公，其王爵不轻与，求更议，诏从之。卒于河州刺史。节闵时赠侍中尚书仆射。』据此则元祚未袭爵为王，与记语不合，未知孰是。景皓，魏书及北史皆未载，此可以补史之阙。
〔一七〕按此道家盖指佛教，四十二章经称佛教为释道或道法，牟融理惑论称释教为佛道，又僧徒亦称道人，可证古时称道家非如后人专指道教而言。
〔一八〕唐晏钩沈：『魏书释老志：当时名僧有僧暹、惠光、道希、法荣。此云超、光、●、荣，疑当作暹、光、晞、荣。』按记所举诸僧名固不与释老志相同，唐氏改字强以合之，其说非是。超疑是僧超，●疑是智诞，●诞字形相近而讹。二人亦见于释老志，在孝文、宣武时，并着名声。慧光为少林寺佛陀禅师之弟子，续高僧传二十七有传。荣疑是道荣，曾到僧伽施国，即本书卷五宋云求经所引道荣传者，或作道药（详见彼注），与吴管等本作药字亦合。
〔一九〕菩提流支见前融觉寺条注。
〔二０〕新唐书五十八艺文志有孟仲晖七贤传七卷，与此孟仲晖殆是一人。
〔二一〕四谛即四圣谛，佛教语。大般涅盘经：『所谓四圣谛，苦、集、灭、道，是名四圣谛。迦叶，苦者逼迫相，集者能生长相，灭者寂灭相，道者大乘相。复次，善男子，苦者现相，集者转相，灭者除相，道者能除相。复次，善男子，苦者有三相：苦苦相，行苦相，坏苦相，集者二十五有，灭者灭二十五有，道者修戒定慧。』
〔二二〕迁邺事见本书卷首序注。
〔二三〕长读如涨。
〔二四〕晋书六十张方传：『永宁中，（河间王）颙表讨齐王冏，遣方领兵二万为前锋。及冏被长沙王乂所杀，颙及成都王颖复表讨乂，遣方率众自幽谷入屯河南。惠帝遣左将军皇甫商距之，方以潜军破商之众，遂入城。乂奉帝讨方于城内，方军望见乘舆，于是小退。……方退壁于十三里桥。……乃夜前进，逼洛城七里。乂既新捷，不以为意，忽闻方垒成，乃出战，败绩。东海王越等执乂送于