非所问，渺不相涉。且奴调国乘四轮马为车、又与南洲异物志姑调国相同，见注，则此古有二字必为有古之倒误无疑，今从正。乘四轮马为车。斯调国〔一一〕出火浣布，以树皮为之。其树入火不燃〔一二〕。凡南方诸国，皆因城廓（郭）吴管本、汉魏本、吴集证本廓作郭。今从正。而居，多饶珍丽。民俗淳善，质直好义，亦与西国吴管本、汉魏本、绿君亭本，真意堂本国作域。大秦、安息〔一三〕、身毒〔一四〕诸国交通往来，或三方四方，浮浪吴管本、汉魏本浪作海。乘风，百日便至。率奉佛教，好生恶煞。』各本煞作杀，同。
寺西有宜牛（年）里。元河南志三牛作年。汉晋洛阳宫城图后魏京城亦作宜年里。疑各本皆误，今从作年。里内有陈留王景皓、侍中安定公胡元吉等〔一五〕二宅。景皓者，河内（州）按河内，郡名，属司州，不置刺史，当从北史作河州，见注，今正。刺史陈留庄王祚〔
一六〕之子，立吴管本、汉魏本自等二宅至立十七字脱去。性虚豁，少有大度，爱人好事，吴管本、汉魏本、真意堂本事作士。按事士通。待物无遗。夙吴管本、汉魏本、真意堂本夙作尤。善玄言道家〔一七〕之业，遂舍半宅，安置佛吴管本、汉魏本、真意堂本佛作僧。徒，演唱大乘数部，并进京师大德超、光、●、荣吴管本、汉魏本、真意堂本荣作药。四法师〔一八〕，三藏胡沙门菩吴集证本菩作善，讹。提流支〔一九〕等咸预其席。诸方伎吴管本、汉魏本、真意堂本伎作技，同。术之士，莫不归赴。时有吴管本、汉魏本时有作『有时』。奉朝请孟仲晖〔二０〕者，武城太平御览六百五十四武城作『武威』。人也。父宾，按御览无宾字。金城太守。晖志性聪明，学兼释氏，四谛之义〔二一〕，穷其旨归。御览旨作指。恒吴管本恒讹作怕。汉魏本作前。来造第，御览无来造第三字。与沙门论议，时号为玄宗先生。晖遂造人中夹贮（纻）吴管本、汉魏本夹贮作侠纻。吴集证云：『贮当是纻之讹。』按法苑珠林二十二敬佛篇有隋凝观寺僧法度造夹纻释迦像一躯，则此贮字当误，吴说是也。今从吴管等本改正。人中像亦见本书二崇真寺条。像一躯，相好端严，希世所有，置皓前厅，须臾弥宝坐。吴管本、汉魏本、真意堂本坐作座，下同。永安二年中，此像每夜行遶其坐，四面脚迹，隐地成文。于是士庶异之，咸来观瞩，由是发心者，亦复无量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而吴管本、汉魏本、真意堂本无而字。京师迁邺〔二二〕。武定五年，晖为洛州开府长史，重加采访，寥无影迹。
出阊阖门城外七里元河南志里下有有字。长分桥。中朝时以谷水浚急，注于城下，多坏民家，元河南志家作舍。立石桥以限之，长〔二三〕则分流入洛，故名曰长分桥。或云：『晋河间王在长安，遣张方吴管本、汉魏本、真意堂本方作芳。征长沙王，营军于此〔二四〕，因元河南志因下有名字。为张方桥也。』未知孰是。今民间讹语吴管本、汉魏本讹语作『语讹』。真意堂本无语字。元河南志亦作语讹。号为张夫人桥。朝士送迎，多在此处。
长分桥西有千金堰〔二五〕，计其水利，日益千金，因以为名。昔都水使者陈吴集证本作勰。按水经注作协，同。所造，令备夫一千，岁恒修之。
注 释
〔一〕 通鉴一百四十七：『时佛教盛于洛阳，沙门之外，自西域来者三千余人，魏主别为之立永明寺千余间以处之。』
〔二〕 大秦国见本书卷三宣阳门外四里条注。
〔三〕 太平御览七百九十引南洲异物志云：『歌营国在勾稚南，可一月行到。其南文湾中有洲名蒲头，上有居人，皆黑如漆，齿耳白，眼赤，男女皆裸形。』注：『康泰扶南土俗文载西去常望海退，则遮船将鸡猪山果易铁器。』又日本人藤田丰八叶调斯调及私诃条考云：『歌营又作加营，太平御览卷三五九引康泰吴时外国事云：加营国王好马，月支贾人常以舶载马到加营国，国王悉为售之。若于路羁绊，但将头皮示王，王亦售其半价。其云月氐贾人以舶载马到加营国者，从其所在观之，似甚奇异。然史记大宛传正义引康泰外国传云：外国称天下有三众，中国为人众，大秦为宝众，月氐为马众。由是观之，由海路输入加营国之马匹，似来自月氐者。总之，乃因加营国王好马，由海路输入多数马匹，王以高价购之，此似事实。时虽颇晚，然马哥波罗亦称作马八儿（Maabar）地方，不牧马而从Kis（Kais），Hormes（
Hormuz），Dofar（Zafar），Soer（Soh●r），Aden等处输入多数马匹，价格甚昂，致国富之大半为之消耗。R●shidudin及Wass●f亦有同样之记述。其输入地为Kulam（Coilum,Quilon）。宋周去非岭外代答故临条云：监篦国递年贩象牛，大食贩马，前来此国货卖。又元汪大渊岛夷志略古里佛条亦云：蓄好马，自西极来，故以舶载至此国。每疋互易，动金钱千百，或至四千为率，否则番人议其国空乏也。……至于故临，新唐书地理志下广州通海夷道云：至师子国，其北海岸，