一劫有佛出世，名毗婆尸，人寿八万岁。复过去三十一劫有佛出世，名尸弃，人寿七万岁。复过去三十一劫有佛出世，名毗舍浮，人寿六万岁。复过去此贤劫中有佛出世，名拘楼孙，人寿五万岁。又贤劫中有佛出世，名拘那含，人寿四万岁。又贤劫中有佛出世，名迦叶，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减。依智度、迦延论，据释迦人寿一万岁，世时合出，为观众生一万岁已来，无机可度，乃至百岁。众生见苦敦逼，劫欲将末，故出乎世。故论云：劫末佛兴。』
〔四〕 平阳王即孝武帝（元修），为广平王怀之子，即位事见卷二平等寺条及注。
〔五〕 艺文类聚七十七有温子升大觉寺碑云：『维天地开辟，阴阳转运，明则有日月，幽则有鬼神。初地辽远，末路悠长，自始及终，从凡至圣，积骨成山，祇劫莫数，垂衣拂石，恒河难计。及冠日示梦，蒙罗见谒。应世降神，感物开化，颜如满月，心若盈泉。体道独悟，含灵自晓，居三殿以长想，出四门而永虑，声色莫之留，荣位不能屈，道成树下，光属天上。变化靡穷，神通无及，置须弥于葶苈，纳世界于微尘。辟慈悲之门，开仁寿之路，殛（当是拯之讹）烦恼于三涂，济苦难于五浊。非但化及天龙，教被人鬼；固亦福沾行雁，道洽游鱼。但群生无感，独尊罢应，杂色照烂，诸山摇动。布金沙而弗受，建宝盖而未留，遂上微妙之台，永升智慧之殿。而天人慕德，像法兴灵，图影西山，承光东壁。主上乃据地图，揽天镜，乘六龙，朝万国，牢笼宇宙，襟带江山。道济横流，德昌颓历，四门穆穆，百僚师师，乘法船以径度，驾天轮而高举。神功宝业，既被无边；鸿名懋赏，方在不朽。抵掌措言，虽不尽言；执笔书事，其能已乎？』文系节录，故此所引『面山背水，左朝右市』句，缺而不具。又按宋赵明诚金石录二十一谓此碑阴题银青光禄大夫臣韩毅书，并云：『据北史毅鲁郡人，工正书，神武用为博士，以教彭城景思王攸，当时碑碣往往不着名字，毅以书知名，故特自着之也。然遣迹见于今者，独此碑耳。』
永明寺，宣武皇帝所立也，在大觉寺东。时佛法经像，盛于洛阳，异国沙门，咸来辐辏，负锡持经，适兹药（乐）绿君亭本、真意堂本药作乐，义长，今从正。吴管本、魏汉本作洛。土，世宗吴管本、汉魏本、真意堂本世宗作『宣武』。故立此寺吴管本、汉魏本、真意堂本寺下有俾字。以憩之〔一〕。房庑连，一千余间。庭列修竹，檐拂高松，吴管本、汉魏本松作。奇花异草，骈阗砌。百国沙门三千余人，西域远者，乃至大秦国〔二〕，尽天地之西垂，吴管本、汉魏本、真意堂本垂作陲。□〔耕耘〕各本无空格。照旷阁本下有『耕耘』二字，今从补。绩纺，百姓野居，吴管本、汉魏本居作店。邑屋相望，吴管本、汉魏本屋作房。唐钩沈云：『绩纺百姓野店邑房相望十字，绝不可解。疑当作纺绩遍野，店屋相望。』按唐说增删太多，不足从。衣服车马，拟仪中国。南中有歌营国〔三〕，去京师甚远，风土吴管本、汉魏本风土作『土风』。隔绝，世不与中国交通；虽二汉及魏亦未曾至也。今始有沙门《焉子》绿君亭本、真意堂本无焉子二字。按焉子盖为下文『至焉』而倒讹，今据衍。善（菩）吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本善作菩，今从正。提拔陀〔至焉〕，绿君亭本、真意堂本下有『至焉』二字。今据补。自云：『北行一月日，吴管本、汉魏本、真意堂本无日字。至勾稚国〔四〕。北行十一吴管本、汉魏本、真意堂本一作二。日，至孙典（典孙）国〔五〕。按孙典乃典孙之倒误，说见注，今正。下同。从孙典（典孙）国北行三十日，至扶南国〔六〕，方五千里，南夷之国，最为强吴管本、汉魏本无强字。大。民户殷吴管本、汉魏本殷下有富字。多，出明珠今玉及水精珍异，饶榔。吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作槟，同。从扶南国北行一月，至林邑国〔七〕。出林邑，入萧衍国〔八〕。』拔陀至杨州〔九〕，吴管本、汉魏本杨作阳。吴集证本作扬。岁余，随杨州吴管本、汉魏本、吴集证本杨作扬。比丘法融来至京师。吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本下重『京师』二字。沙门问其南方风俗，拔陀云：『古有（有古）奴调国〔一０〕，苏继庼先生云：『按菩提拔陀之奴调国一名，与万震之奴调州名同，然其于奴调国所叙，则又与万震之姑奴港同，故其奴调国是否即万震之奴调洲，遂不无可疑（按苏先生所举万震之姑奴港与奴调洲为载于南洲异物志者，具详于本书附注）。窃意今本伽蓝记于菩提拔陀所云，殆字有倒植，其文似本作有古奴调国，乘四轮马为车。古奴调可还原为梵文，即kurnadvipa，调字为梵文dvipa之省译，义为洲，亦可训国或大陆。惟古奴调国一名，既揭有国字，仍存调字者，此亦如康泰之伽那调洲（按见水经注一引扶南传）一名也。菩提拔陀为印度之宗教家，并非历史家，何至举古代西亚国名与中国人相告语，故今本伽蓝记所载古有奴调国，当为有古奴调国之讹误。』（枝扈黎大江与迦那调洲考）按苏先生此论极碻。拔陀所云诸国风土，皆为当时实情，以答复沙门询问风俗语，若是引举古国，反觉答