赠金则不许嫁，是以男子劳身蓄金，以此金娶妻；即我所谓结纳金者，非卖买也。而我俗娶妻，先选其性行美丑等，不容易娶之，女家则百方厚礼，以了女债；与台风迥异。然台岛破镜少，而我反之。未知孰优孰劣也？
评曰：妇女之不幸，莫大于破镜。浇季之世，此叹益多。我新法亦注意于此，立离婚之条制。台人则以自然之习惯，令少破镜之叹，是可以警颓俗矣。
婚仪
台地行婚有六礼：曰问名、曰订盟、曰纳采、曰纳币、曰请期、曰亲迎，是定法也。令人不全行，唯行其首尾而已。男子至弱冠，欲娶新妇，以女生庚帖呈出椿萱，使冰人卜其命宫贵贱、吉凶及桂子兰孙等。既订盟、纳采，终则纳金于筐中，饰以锦绣赠新妇家；其价，大抵自四、五百金至二、三百金。又盛猪、羊、鲢鱼、海参、面线、冬瓜栳、绍兴酒等于笼中，前后二人扛之，以为纳币。新妇凝粉黛，施绫罗，乘簥舆，冰人及鼓吹引道之，女亦乘簥随之。簥舆、其它物具，用赤布缠之。而新妇之家，父母、亲族荐祝祖宗神明。后烹煎，延亲族燕飨，鸣锣放炮。挑灯用八音，以祈伉俪千秋云。
评曰：日东婚仪与台地无大差。唯昔时土人赠遗多用刀剑，不用金钱。故及举婚仪，用时服及器具，不赠金钱。且如纳金多少娶妻，最其所耻；此一事与台地相反。是以男权常尊，而女权常卑；其弊动辄无故破盟逐妇者，往往有焉。至近时人智开发，重人权，弊风渐改矣。
赠物
子女省家，大抵赍赠物。赠物固不有定式，或盛豚肉、蔬菜于蓝，或入小鸡于笼，贴赤纸，使奴担之以为赠；犹我携饼果、布帛类，以为土产。风尚所异，可以征矣。
评曰：风尚所在，宛然如目睹。妙妙。
葬典
台人重葬典，棺椁必选良材,坑穴必欲深，最称古圣贤丧死之遣旨。唯葬送之际，佣泣人数名，白衣倚杖，成伍追随，哭声动四邻；而静视其人，未尝有一滴泪。是全属虚礼，可笑也！
评曰：虚礼不知变通，是清朝所以一败颜色，古圣人盖泣于地下矣。
丧章
台人君父之丧，三年不着文绣，百日不饮酒、不入戏场、不列宴席、不剃头发，而辫发绾丝用白色，帽之顶子又用黑色。唯兄弟之丧，绾子用蓝色以表哀情。日东昔时亦有一定之律。及通泰西，服制一变，而丧章亦随区区。唯有大丧，以黑布缠帽及左腕，遏密八音，禁会燕。至父母丧，虽无一定之律，其不剃发、禁酒肉、废出游等，与台人相同。风土虽不同，孝道岂有异乎哉！
评曰：丧者，人间之大事，固不可不慎重。台人有一定之丧章，可谓美风矣！
墓地
台人之丧，先选良材制棺椁，形如刳木舟，藏尸于其中。凿地仅二、三尺置棺，粘土涂其上，如土馒头。经过三、四年，而开棺洗骨，改葬于圹穴，建碑标。但贫者经数年犹不能改葬，土馒头没于草莱之间，颇极凄凉，可谓戾古圣追远之教矣。邦人厚于丧，超于台人。棺材、扩穴固尽其善，而如碑标最注意，刻字于贞石建之，以高栅绕之，盖不啻衒外观，亦尽人事而已矣。
评曰：余曾游郊野，观土人掘土探物。就视之，则发墓拾骨。髓骼暴露，异臭扑鼻。讯之，即洗骨也。余窃爱孝情，而恶其陋态。尸体一归土，则无复洗骨之要。即虽谓习俗，亦宜加改善者矣。
僧侣
台僧亦圆顶方衣，与本邦僧侣相同，诵经音调亦相似。但大抵不学无识，参禅苦戒之力甚薄弱。且以人民信仰之心冷澹，收资极寡；垢面褴褛，一贫如洗，徒守寺院耳，岂亦有感化济度之力哉！本邦自古佛法隆行，有大伽篮，其最壮丽者，如高野、奈良、京都诸寺院，宏壮无双，输焉奂焉，广袤亘数十町，如僧侣亦常养数十百人，打磬读诵之声震于远近。而其所谓主僧者，有学识、有品德，时设筵讲佛典，以济度众庶。是以虽有耶稣，未能展其力。信仰之厚，亦可以见矣！
评曰：佛法之入我邦也古矣。惟称名僧智识者，未知其几千人；亦皆参禅苦戒功成，而或济度众庶、或参与帷幕、或开拓山泽、或市教海外，比之清国之僧侣，固非同日之谈。今也，清朝奉天主教者渐多，盖溯源求道以防外势东渐欤？噫！
盂兰会
台人勤业货殖之风，无贵贱、无老少皆然。是以一年三百六十余日，营营栖栖，未尝休业撤劳。唯中元盂兰会户户争奇、家家斗奢，山珍、海味，酒池、肉林，或聘妓吹弹、或呼优演戏，悬釆灯，开华筵，歌唱管弦，亘一月之久；竟以荐祓幽魂之事，为耳目娱乐之具。大家则费数百金、小家则靡数十金，若计以全台，其所费实不赀也！日东以七月十五、十六、十七之三日为盂兰盆，扫祖先坟墓，饰装佛坛，供茶饭，延僧读经，或门前燎柴、或筑楼鸣鼓，童男童女群团歌舞，以为一岁中乐事。至近年，以其群团歌舞，或乱风趋侈，禁之。而追远原本之美风依然，亦其宜而已。