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19-皇宋通鉴长编纪事本末-宋-杨仲良-第622页
改修，可依所奏，令礼制局限一季了毕。』
四月丙子，礼制局奏：『按：《诗》称郊祀天地，而继以《我将》祀文王，《孝经》郊祀后稷，而继以宗祀文王；《周礼》祀大神示，而继以享先王。然则祀大神者，圜邱也。祀左不者，方泽也。享先王，则明堂在其中，三者备矣，而后神示、祖考之礼成。然非一日而能遍。盖圜邱必俟冬至，方泽必俟夏至，明堂必俟季秋。千数百载，斯礼弗备。今圜坛、方泽既展上仪，而明堂肇新，宗祀之期理不缓。伏请夏祭大礼后，季秋亲祀明堂，以称陛下昭事神示、祖考之意。』又奏：『案《礼记》祀大神于冬至，祀大示以夏至。乃有常日，无所卜。季秋大享帝以先王配，则有常月而无常日。《礼》不卜常祀而卜其日。社用甲，郊用辛，而日必诹吉，所以极严恭之义。伏请明堂大享，以吉辛之日。』又奏：『昨夏祭前一日，宿方泽内殿，致斋太庙、景灵宫。冬祀既已亲祠、将来宗祀明堂，伏请依夏至内殿致斋，前一日宿斋大庆殿。』又奏：『按：周祀昊天上帝，则郊祀是也，大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕，祀昊天上帝则郊祀是也。享先王，则宗祀在其中矣。盖于大裘举正位，以见配位；于衮冕举配位，以见正位。伏请祀明堂衮冕。』又奏：『按：《礼记》：「筦簟之安，而蒲越藁鞂之设。」释者谓下筦上簟，祭天则蒲越藁鞂。《汉旧仪》祭天用六采绮，广六重。高帝配天用绀席。成帝初，丞相衡等言其非是，遂用藁鞂。东汉用筦簟，晋江左用蒯，隋祭天用藁鞂，配帝用蒲越。唐麟德用?褥。《开元礼》、《开宝通礼》上帝用藁鞂，配帝用筦簟。景德中，孙奭请席皆加褥。《庆历祀仪》：上帝以黄，配帝以绯。元丰中，从有司之议，始不设褥于明堂神席之上，又以筦代蒲越藁鞂。今郊祀正堂设蒲越，明堂正配位并以筦，盖取《礼记》所谓「筦簟之安」，明堂以人道享上帝故也。然筦、簟自是两物，故曰「上筦下簟」，《周礼》祀先王，亦无单用「筦簟」之文，乃今止用筦而不设簟，未尽礼意。况郊用特，而明堂用牛、羊，郊用匏爵，而明堂用玉爵，其余豆、登、簋、俎、尊、罍并用宗庙之器，但不设彝，不裸。则藉神席亦合尽用，人情所安。兼东汉犹用筦簟，晋、宋以后，始单用筦。盖循习之误。伏请明正[3]。《聘礼》曰：「壶设于东序北上，以并南陈醙、黍、清，皆两壶。」盖醙、黍、清，三酒也。《诗》亦曰「清酒百壶」，此三酒寔之壶尊也。《礼器》曰：「庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西北，寔酌齐之尊也。」又曰：「君西酌牺象，夫人束酌罍尊。」此初献酌酒之位。《酒正》曰：「大祭三二，中祭再二，小祭一二。」此酌、尊皆有也。然以五尊定五齐，则壶尊寔三酒可知矣。以酌齐之尊在阼阶之上，则酌酒之尊在阼阶之下可知矣。盖古者宗庙行九献之礼，君与后各四，而诸臣一献以终之，故谓之九献，终献之酌是也。若止酌齐而不及酒，非所以全事养之义。三献之礼虽略于古，而齐酒之酌，不可偏废，则初献酌醴，亚献酌盎，终献酌酒，而九献之义备焉。然而夏之尊曰罍，周之尊曰牺象。《记》言「罍尊在东，牺尊在西」，此周礼也。周先本代之器，故初献酌牺。后异代之器，故亚献酌罍。今太庙、明堂之用，皆异代器也，当以近者为贵，酌尊用牺象可也。若夫设而不酌之尊，宜以世之先后为次而寔之。伏请明堂以泰尊富泛齐，山尊寔醴齐，著尊寔盎齐，牺尊寔缇齐，象尊寔沉齐，壶尊寔三酒，皆为不酌之尊。又以牺尊定醴齐，为初献；象尊寔盎齐，为亚献，并陈阶阼之下，皆为酌尊。尊三，其贰以备乏少，此大祭之礼也。』
又奏：『《周官·大司乐》：「分乐而序之，以祭，以享，以祀。」冬至日，于地上之圜邱奏之，若乐六变，则天神皆降；夏至日，至于泽中之方邱奏之，若乐八变，则地示皆出。于宗庙之中奏之，若乐九变，则神鬼可得而礼。盖天神、地祇、宗庙以声类求之，其用乐各异焉。又案：《孝经》称郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。盖尊祖配天者，郊祀也。严父配帝者，明堂也。郊祀以远人而尊，故尊祖以配天；明堂以近人而亲，故严父以配帝，所以求天神而礼之，其义一也。则明堂宜同郊祀，用礼天神六变之乐。』
又奏：『皇祐以来，以大庆殿为明堂，奏请、致斋于文德殿。礼成，受贺于紫宸殿。今明堂始建，当于大庆殿奏请致斋，祀成，于文德殿受贺。』又奏：『皇祐以来，明堂当一郊，故诣太庙、景灵宫行礼，陈法驾卤簿，回宿文德殿，即转仗，自宣德门陈列，而至天汉桥。今明堂郊享后次年行礼，故不诣太庙、景灵宫，即车驾不出皇城，惟列仗于宣德门外，所有卤簿仪仗，更不排设。』
又奏：『《周礼》：「夜三鼜，以号戒令。」奏严是也。乘舆宿斋，其仪会本缘祀事，其奏严本缘警备。国朝之制，警严并列于逐宫门外。仁宗诏明堂直端门，而奏严于外，恐失肃恭之意。于是斋夕权罢。今明堂始建于寝殿之东南，不与端门直。将来宗祀大庆殿，宿斋皇城外，不设卤簿仪仗。其警场，伏请列于宣德殿门内、大庆殿门外。』
又奏：『自来明堂亲祠于大庆殿，有司行事于端明殿。窃惟王者祀天则于郊。今明堂始