左旋
无怀氏
赞曰：
惟彼无怀，以德安形。人甘其食，而重其生。形有动作，心无好恶。彘犬相闻，龟龙以格。登代降云，勒坚昭示。孰曰无怀，聿臻文辞。【孰谓王通之不知礼乎？通之言曰：封禅之费，非古也，徒以夸天下，其秦汉之侈心乎？】【封禅之礼，岂其非古哉？其所以非古者，费也。封禅帝王之盛礼也，历五帝三王而不能去之。非不去之也，我爱其礼也。昔孔子之论述六艺传也，略言观。易姓而王，封泰山禅梁父，昭姓考瑞者，七十有余君矣。而俎豆之礼不章，盖难言之。
或问禘之说，子曰不知也。知其说者，之于天下也，其如示诸掌。子张问十世，子曰，虽百世可知也。何独于禘而不知哉？直不欲观之尔。夏殷之礼吾能言之，而杞宋不足质也；不足质者，文献不足故也文者，夏时之类；献，谓老成之人。神而明之，存乎其人，如有用我，则吾能质之矣。故曰风鸟不至，河不出图，吾已矣。夫自伤可致而不得致也。太史公亦曰，自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应，而用事者矣。未有符瑞见，而不升中于泰山者也，故每世之隆，则封禅答焉。
商受在位，文王受命，政不及于泰山。武王克商，二年，天下未宁，而崩。爰周德之洽者，惟成王；成王之封禅，盖近之矣。禋柴之礼，存于大宗，伯告祭柴望，播于时，迈之诗。于皇时，周陟其高山，则成王褒神之对见矣。恶得谓之非古邪？且屈说者，尚何称于后，而云七十二君哉？】
【燔柴于泰坛， 埋于泰圻，此封山之礼也。作乐崇德，殷荐之上帝，此封禅之事也。谓之无经见邪？昔舜类于上帝，而又初载之狩，柴燔岱宗，封禅之礼，莫此为盛矣。谓始皇、孝武之侈邪？彼以侈心用之，非封禅之非也。刑用之久矣，咎陶用之而仁，殃汤用之而 ，岂刑罪邪？】
【季氏旅于泰山，子曰：『恶乎鲁，是泰山不如林放乎？』犹曰泰山必不歆于季氏也。旅封禅之细也，三家之僭乎公室也，仲尼非少乎泰山也。】【齐小白既伯，会诸侯于葵丘，因谋封禅。管仲曰：『古之封禅，七十有二家。夷吾所识者，十有二：无怀氏封泰山禅云云；唐尧氏封泰山禅云云；虞舜氏封泰山禅云云；禹封泰山禅会稽；汤封泰山禅云云；成王封泰山禅社。首皆受命，然后得封禅。』公曰：『寡人东救徐、存鲁、蔡陵；南伐楚，逾方城，一战率服者，三十有一国；
北伐山戎，过孤竹，刜令支破屠；河西拘秦夏，涉鸣沙，收西虞，方舟投柎而浮于泲。东马句车，越大行，逾辟耳之溪，南伐牂，不庾，至卲陵，升熊山而望江汉。九合诸侯，一康天下，三代受命，亦何以异乎？』仲乃设以辞曰：『古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛。江淮之间，一茅三脊，所以为藉。东海致比目之鱼，西海致比翊鸟，然后物有不召而自致者，十有五。今凤凰不来，而鸱枭比至；嘉谷不生，而藜荻茂庶。神不格守，龟不兆，而欲封禅，无乃不可乎？
』公乃止。夫桓公以敬仲之言，而遂安冉有不能救，而季氏卒僭，曰：『救云者，为其有颠溺也。』司马相如非惟不能救，而又以将死之言道之，故曰敬仲加于人一等矣。恶戏无诸侯不得行巡狩，有天下可以为封禅，巡狩之事岂不可行邪？】
【秦汉而下，势不可行也。古礼之名存者，惟封禅矣人去之乎？方汉家之为封禅，太史公自以不得从事其间，发愤而卒子迁返使，适遭河洛，把腕啜清，直以不得从行，为命诚以希阔之不可幸也。乡使始皇能下车请罪，而不至下刑弃灰；卑宫室，而不至上象天极。孝武能茅茨不剪，而不至木不呈材；舞干羽，而不至于黩武穷邉；立谤木，而不至诽者捕死。躬尧舜之行，蹈颛喾之为，使天下之人引手加额，忻忻然愿世以为君，然后备葅楷饬，蒲车蹑凌，兢而封禅乎？
天地不亦美哉？世无管敬仲，弗能救，其用之以侈心，非封禅之非也。】
钦定四库全书 路史
卷十～卷十三
宋 罗泌 撰
目 录
路史卷十
后纪一
禅通纪
太昊纪上
路史卷十一
后纪二
禅通纪
太昊纪下
路史卷十二
后纪三
禅通纪
炎帝
路史卷十三
后纪四
禅通纪
炎帝纪下
路史卷十
后纪一
禅通纪
太昊纪上
太昊伏羲氏，方牙，一曰苍牙，风姓，是为春皇，包羲，亦号天皇、人帝、皇雄氏，苍精之君也。母华胥，居于华胥之渚，尝暨叔嫟，翔于渚之汾，巨迹出焉，华胥决履以跧之。意有所动，虹且遶之，因孕。十有二岁，以十月四日降神，德亥之应，故谓曰岁。生于仇夷，长于起城，龙身牛首，渠肩达掖，山准日角，奯目珠 ，骏毫翁巤，
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