哉？彼周公之言，上以为君人者而下以为事君者，发也。】
【为君难，为臣固不易，君臣之间微矣哉。于其所厚者薄，则无不薄矣；亲而可施，则何有贤士大夫哉？二世之残骨肉，六朝之戕宗室，此可仕其朝邪？大臣不以则，必愎狠信任小人矣。剥丧元良，而信崇虎；贼虐谏辅，而任尹谐；与夫信石显，而疑萧传；任裴龄而绌陆贽，此可仕其朝邪？非是二者，圣人不去邪。是故子言卫灵公之无道，犹且彷徨于其域，知此则三仁之或去或死，栁惠之或绌或处，孔子之去齐去鲁，乐师之适齐适楚，八士之着于是列皆可知矣。故旧无大故，犹不可弃，则君非有大故，而可去乎？朋友且不可求备也，一人或过，其可求备而去乎？知是，则接舆、沮、溺、晨门、荷莜有可得而议矣。于戏山林之士，岂止于不知反哉？而世又有无故宅岭，称慕巢许，以 达者。中南、少室，皆为快捷方式，大有佳趣，岂特岑岑之中南邪？巢许之事，予无信焉，且不仕无义可也，长幼之节如之何其废之夷？俟之态骨，尝见于原壤矣。】
【然则数之贼而叩之杖，是乃圣人之隐也，彼阮籍、韦高、王澄胡母辅之之徒，复何为邪？讥山甫、姗文王，謑髁无任而笑天下之尚贤，纵脱无行而非天下之大圣，庄周不如是也，而况无怀之与葛天氏乎？晋室之为夷，南北之纷更，皆由此徒出矣，而何任达之足云？是故先王之治，先其礼而后其乐。乐者混澖之竟，而礼者人之城也。礼胜则愚，故乐以生之；乐胜则流，故礼以守之。礼也者，所以严分而防泆者也。苟严矣，何慢之足忧？苟防矣，何乱之足病！彼箕躆、裸裎、托言为达其祸已，不可胜言矣，非直圣人病之，俾门 役，莫不以为病也。诗云：『野有死麕，白茅苞之。』夫麕既死矣，在所可弃矣，而犹苞以白茅，何耶？死恶其污于地也。夫茅之为物，薄而用，可重也。易曰：『藉用白茅，无咎。』苟厝诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？此其礼之所以不可以已，而流遁者之所以获罪于圣人也。】
路史卷八
前纪八
禅通纪
尊卢氏
尊卢氏，是为宗卢。其立政也，官天墬、府万物，莗天下之故，惟以币行。无所甚亲，无所甚疏。抱德扬和，以顺天下，而世用宁焉。治九十余载，位 台之阳，葬于浮肺山之阴。
后有尊氏、尊卢氏、 氏。
【自余季甫志学遾通三经，且待且业，未尝终日三商不属意，于是史也。访博士、适异书、讯旅人、求金石之遗豫。是有益，虽奴、客必师。不知祈寒溽暑之为毒，于衡湘得云阳之从，于广都得盘古之祀，于冯翊得史皇之墓，于蓝田得尊卢之采，于衡山得祝融之 ，于长安得阴康之冢，于肺山得华胥之封，于黄龙得女娲之碣，于荼水得炎帝之陵，于峨眉得黄帝之窽，于雝得帝鸿之坋，于云阳得少昊之堬，于成阳得庆都之 ，于大山得有虞之文，于陈仓得娥盲之殔，于商于得女英之垄，于杼山得夏后之铭——何多邪？独怪刘子政说汤无葬处，而崔骃、薛瓒俱云济阴亳县今有汤冢。皇覧云：『在亳城北郭，东三里，高七尺。』韩婴所谓帝乙墓者，何谓无邪？按伏韬北征，记愽望城内有汤、伊尹及箕子冢，今悉成丘。而杜征南亦云梁国蒙县北、薄伐城中有汤冢，其西有伊尹、箕子冢，今城内有故冢，方城宜其为是，而记乃称王子乔墓。亳之汤冢，已氏之伊尹冢，颜籀亦固疑之，爰求征地，则又别有汤冢。汉建平元年，大司空史御长卿按录水灾行汤冢者，于汉隶扶风地，有汤池征陌，何谓无邪？然汤之都亳，与葛比，似亦不在兹土。及考秦宁公本纪，『二年伐汤，三年与亳战，亳王奔戎，遂灭汤』，则知周穆桓之时，别自有汤，亦号亳王，为秦所灭，乃西戎之君，葬于征者，而非成汤之墓。继观圣贤成冢记，则汤之冢后魏天赐中已圯矣。铭言二千年困于恩，其明器悉为河东张恩 之于河，是知成汤之窆久矣。无没至是，已不复存，子政之言为不苟矣。于戏太古尊卢、祝融、阴康、华胥之陵尚犹历历可知，如此，而成汤之臧不寿独何欤？良可叹也。】
祝诵氏
祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融。未有耆谷，无所造作，师于广寿，以毓其德。刑罚未施，而民劝化三纲、正九畴序，是以天下洽和，万物咸若。
于是听弇州之鸣鸟，以为乐歌，作乐属绩，以通伦类、谐神明，而和人声，是以耳目为之节文也。以火施化，号赤帝。故后世火官因以为谓。
都于会，故郑为祝融之墟。其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。
后有祝氏、融氏、宗氏、祝龢氏。
赞曰：
伊古祝融，人萌揄乐。刑赏未施，何所造作？弇州之声，庸致乐歌，乐希属绩，是为祝龢。以谐人神，以通伦类。顺火开祥，肇称炎帝。承师毓德，三纲以平，万物自若，天衢总清。
【为治而至于乐，然后可以为僃矣。乐者，治之至也。夫人之生天墬同体，莫不有神明之性，湛然中，足不自外入，一蔽于物，则浸淫畔肆，滑丧其天，以至穷人之欲，而不能反其性命之朔，何哉？有血气心知之性，而哀乐喜怒之无常，五綦六凿坏之于外，无以为之节也。】
【是以先王因其性之所，自有索其天和，而作为之节，以乐其所自生。而反其朔乐者，人