左旋
。何必复占一呼毕勒罕。又谋喇嘛之利似此见小罔知大义。将来必致谋夺财产。启争肇衅。滋生事端方今国家威棱远播。各蒙古扎萨克。咸隶理藩院管理。遇有田产细故。俱为之秉公剖断。若任伊等牟利不己。久而或致争夺相寻。成何事体。是朕之整饬流弊。正所以护卫黄教厚爱蒙古人等使其各辟愚蒙。永除争竞至佛法以虚寂为宗。无来无去。故释迦涅槃后。并未出世即宗喀巴阐演黄教。亦未出呼毕勒罕。达赖喇嘛、班禅额尔德尼系宗喀巴之二大弟子。
始世世出有呼毕勒罕转世。共掌黄教相沿已久从前五辈达赖喇嘛。及来京之前辈班禅额尔德尼谙习经典。或尚能具有真慧。现在达赖喇嘛。年纪尚轻。资质诚朴。甫学经卷。岂能直参上乘。先知一切。凡有求其指示呼毕勒罕者。惟凭拉穆吹忠之降神定夺。而吹忠不过如内地师巫之类。且内地师巫。尚有用刀自扎及舐刀吞剑掩人耳目法术。今吹忠经和琳等面加演试。授以刀剑。俱各恐惧战栗。并师巫之不如。是其所指呼毕勒罕荒唐更属显然乃番众人等、崇信已久以其妄言休咎。
小有效验遂传为神奇。一时竟有牢不可破之势。此亦习俗使然。自不必急于禁止。前已颁发金奔巴瓶。于大昭供奉之宗喀巴前掣签所有找寻呼毕勒罕一事永远不准吹忠指认其番民推问吉凶等事。暂听仍旧日久吹忠法术不行。亦将自败总之大端既得默化潜移一切积弊。亦无难逐渐革除。至藏内出产较少布达拉商上给与众喇嘛养赡。及番兵口粮等项需用繁多所入不敷支给。向赖各蒙古番众布施以资用度嗣后惟不准私指呼毕勒罕。其余熬茶瞻礼。皆在所不禁。
朕方鼓励蒙古等使之布施。但不可如那旺达什之用财营求将汗王之子。附会妄指。作为呼毕勒罕并如年前噶尔丹锡勒图呼图克图之私遣徒弟到土尔扈特地方。向人索取耳从此各蒙古番众等。益当恍然于朕之扫除积弊。无非欲力挽颓风。振兴黄教。保全伊等。俾安乐利。永息争端。并非不令其尊崇佛教。不许布施达赖喇嘛班禅额尔德尼也所有办理此事缘由。著再通行晓谕各处蒙古番众等咸使闻知共喻朕意
○御制喇嘛说曰。佛法始自天竺东流而至西番其番僧又相传称为喇嘛。喇嘛之字汉书不载元明史中或讹书为剌马。予细思其义。盖西番语谓上曰喇。谓无曰嘛喇嘛者谓无上即汉语称僧为上人之意耳。喇嘛又称黄教。盖自西番高僧帕克巴始盛于元。沿及于明封帝师国师者皆有之。我朝惟康熙年间。祇封一章嘉国师相袭至今。其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号。不过沿元明之旧。换其袭敕耳。盖中外黄教总司以此二人。各部蒙古一心归之。兴黄教即所以安众蒙古。
所系非小。故不可不保护之。而非若元朝之曲。庇谄敬番僧也。其呼图克图之相袭。乃以僧家无子。授之徒、与子何异。故必觅一总慧有福相者。俾为呼毕勒罕。幼而习之长成乃称呼图克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久不可殚述。孰意近世其风日下。所生之呼毕勒罕。率出一族。斯则与世袭爵禄何异。予意以为大不然。盖佛本无生。岂有转世。但使今无转世之呼图克图。则数万番僧。无所皈依。不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语。
劫掠藏地。已其明验。虽兴兵进剿。彼即畏罪请降。藏地以安。然转生之呼毕勒罕。出于一族。是乃为私佛岂有私。故不可不禁。兹予制一金瓶送往西藏。于凡转世之呼毕勒罕、众所举数人。各书其名。置瓶中掣签以定虽不能尽去其弊。较之从前一人之授意者。或略公矣。夫定其事之是非者。必习其事而又明其理。然后可。予若不习番经。不能为此言始习之时。或有议为过兴黄教者。使予徒泥沙汰之虚誉。则今之新旧蒙古。畏威怀德。太平数十年可得乎。
且后藏煽乱之喇嘛。即正以法。元明曾有是乎。盖举大事者。必有其时与其会。而更在乎公与明。时会至而无公与明以断之。不能也。有公明之断。而非其时与会。亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀。定呼毕勒罕。适逢时会。不动声色以成之。去转生一族之私合内外蒙古之愿当耄近归政之年复成此事。安藏辑藩。定国家清平之基于永久。予幸在兹予敬益在兹矣
○又谕上年据四川总督奏到打箭炉口外。于七月二十一日十月十七日两次地震情形当经降旨交英善就近委员前往抚恤。今据英善奏称节次委员驰往确勘。照例每大口一名赏银二两小口一两。楼房每间赏银一两。平房每间五钱业经挨户抚恤。实皆按名具领。毫无遗漏等语第念该处边番。上年两次地震。被灾未免稍重。殊可悯恤若仅照例给予赏银犹恐或有拮据
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