左旋
。再四哀求。维时福康安再遵照前旨。相机请旨办理。再送出各官兵内。除兵丁及千把以下各弁。仍令其食粮当差外。其守备以上各员。如不过因大兵已彻。被贼截留。不能复出。尚可令其照旧供职。惟不准予以升擢。已足示儆。若截留在彼。见阮惠时、或有畏惧卑屈情事。则当立予褫革。著福康安于送出时。遵照查明。分别办理。至孙士毅经此挫折后。于阮惠差人乞降一事。尚能将其表文掷还。且措词正大得体。看来尚有主见不至心忙意乱。孙士毅在粤年久。
熟悉该处情形。竟当留于该处。与福康安商同妥办。俟可以起程时。再行来京。亦未为迟。福康安亦当遵照前旨。驻劄镇南关。俟诸务完毕后。奏明请旨。前赴粤东。辛卯。以举行仲春经筵。遣官告祭奉先殿。传心殿。上御文华殿。讲官暨侍班之大学士九卿詹事等、行二跪六叩礼。分班入殿内序立。直讲官四人。出就讲案前。行一跪三叩礼。复位。直讲官德明、刘跃云、进讲论语子在齐闻韶。三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也一节。讲毕。上宣御论曰、咸池六英。
有其名而无其乐。非无乐也。无其言。故不传其乐耳。若夫舜之韶。则自垂千古。何以故。舜之言垂千古。则乐亦垂千古。夫子在齐。偶闻之耳。必曰在齐始有韶。夫子闻之之后而韶遂绝。是岂知乐者哉。司马迁增之以学之二字。朱子亦随而注之。则胥未知乐。且未知夫子矣。盖言志永言。依永和声。舜固自言其韶矣。然此数语。徒举其用而未纪其实。则又继之以敕天之命之歌。皋陶扬言赓载。君臣交儆。是非韶乎。是非夫子所以感其诚而叹其极。不知肉味者以此乎。
且夫子天纵之圣。何学而不能。而必于韶也学之以三月而后能乎。盖三月为一季。第言其久耳。而朱子且申之以九十一日知味之说。反覆论辨不已。吁。其去之益远矣。然予以为夫子不图为乐之语。亦有二义焉。至于斯者。至其极也。乐之感人为最深。而亦有善不善之殊。非乐之罪也。在于用之者之人耳。乐之善者至其极。则惟时惟几。君明臣良。世有不治。民有不被其泽者乎。乐之不善者至其极。则纣之北里之歌。靡靡之舞。唐明皇之霓裳羽衣。世有不乱。
民有不遭其荼毒者乎。此夫子垂训后世之深意。所以有放郑声之言也而注书家总未言及之。予故表而出之。讲官暨侍班官跪聆毕。兴。直讲官扎勒翰、谢墉、进讲论语子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也一节讲毕。上宣御论曰、不图为乐之义。已具前篇。兹更以夫子之论舜武。以申夫子之闻韶。庶乎其有合于圣人之言乐乎。夫乐者何律声言志而已。无志则无言。无言则无声。无声必无律。依与永、则行乎其间而不具体者也。是则乐之本在乎志。知在乎志。
则知舜之尽美善。而武之未尽善矣。何必费辞。盖舜、性之者也。武、反之者也。舜之敕命时几。何如其尽美尽善。武。之度德度义。亦尽美矣。谓尽善可乎。若以声容节奏论舜武之乐。则武去夫子之时已远。而舜更远矣。其声容节奏。必有所失。且徒究声律而舍志与言。非知乐者。故予谓韶乐至今存。以舜赓歌之言证之。然则武之未尽善。将何以证之。曰雅之下武。颂之耆定。是其尽美者也。至其未尽善者。则夫子反鲁定三百之时。或者有所删乎。予故申其说如此。
而要以舍志与言无宫商。而泥谓有声无诗者。定乎其非知乐者矣。讲官暨侍班官跪聆毕。大学士公阿桂、大学士嵇璜、奏曰。皇上折中孔义。深契虞韶。综观感于典谟。来仪本时几之敕。彰志言于声律。善美探性反之原。洵所云以经解经。惟圣知圣者矣。臣等幸侍讲筵。亲承圣训。不胜钦服。奏毕。诸臣出就拜位。行二跪六叩礼。礼成。上御文渊阁赐茶。还宫。复赐宴于文华殿东庑之本仁殿。
○遣官祭昭忠祠。
○谕曰、福禄所出理藩院侍郎员缺。著普福补授。普福现在驻藏。其未来京以前。著佛住来京署理。佛住所遗察哈尔副都统员缺。著观明补授。
○壬辰。遣官祭黑龙潭昭灵沛泽龙王之神。玉泉山惠济慈佑龙王之神。
○谕军机大臣等、据罗英笈奏请陛见一摺。内称沿海一带。劫盗稍为敛戢。洋面较前宁怗。恳请来京陛见等语。前因金门镇所辖洋面。盗劫频闻。是以将该镇罗英笈革去顶带。勒限严缉。旋经罗英笈亲身出洋。拏获多盗。颇为奋勉。即加恩赏还顶戴。是该镇于巡洋缉盗之事。尚属留心。现在洋面虽较前宁怗。究恐不能净尽。著伍拉纳传谕罗英笈、仍前督率弁兵。上紧缉拏。毋稍疎懈。俟九十月间酌量可来之时。再令该镇起程来京陛见
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