左旋
。筹办周详。实属可嘉。除将原摺就近交毕沅阅看外。著赏大荷包一对。小荷包四个。以示嘉奖。
○军机大臣议覆。据乌什参赞大臣海禄奏称。乌什现有屯兵四百名。按定例每名种地二十亩。交十五名者。功过相抵。十八石以上者。官则议叙。兵则奖赏。乌什地广水足。历年丰收。俱交至十八九石不等。并无赔累情事。所有屯田兵丁交纳分数。请仍照旧例办理。应如所请。从之。
○丁亥。上诣文庙。行释奠礼。礼成。御彝伦堂。更衮服。临新建辟雍。行讲学礼。御辟雍殿。中和韶乐作。王以下各官。行二跪六叩礼。乐止。召王。公。衍圣公。大学士。九卿。詹事。记注官。入。至圣后裔。翰林院五经博士。各氏后裔。及学官。进士。举人。荫生。贡生。监生。并朝鲜国使臣。圜桥肃立。赐讲官坐。讲官就位一叩。坐大学士伍弥泰。蔡新。进讲大学为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交止于信。
五句。讲毕。上宣御论曰。此虽言文王之止于至善。而实训万古五伦之要道也。夫文王固身历为君臣父子与人交而各尽其善矣。试思人孰不在五伦之中。而各有当止于其善之道乎。是故为君者。匪惟博施济众以为仁。即瘅恶弼教之义。亦必当本于仁而出之。所谓止也。人臣之敬。讵其夙夜匪懈。恪恭承旨之谓。即绳愆纠谬。陈善闭邪。亦必当本于敬而出之。所谓止也生事死葬。祭之以礼。人子之止于孝。盖终身之事。非谓无父母。即无子之止于善也。若夫父之曰严。
似殊乎母之慈。而不知父之严。正所以行其慈也。至于兄友弟恭。夫唱妇随。皆与人交之义。而朋友之信。固该其中矣。予故云。此虽言文王之止于至善。而实训万古五伦之要道也。祭酒觉罗吉善。邹奕孝。进讲周易天行健。君子以自强不息。二句。讲毕。上宣御论曰。天一日一周。是行健也。然天之运行。终古不息。不惟不息。盖并不息亦无意于其间。所谓健也。此应与中庸至诚无息并观之。所谓诚者天之道也。若夫法天之君子。乃诚之者人之道。然亦不外自强不息而已。
盖天之不息。无为而为。人之不息。则在自强。自强者。必本于克己复礼。人十己千。成己成物。胥在乎是。圣人之言。非特为为君者言。盖人人皆有法天之道。而为人君者。益当夕惕朝乾。孜孜舋舋。不遑暇逸。以是为亟耳。是王。公。百官。圜桥观听之进士。举人。荫生。贡生。监生。并朝鲜国使臣。跪聆圣训。心悦诚服。大学士公阿桂。大学士嵇璜。跪奏曰。皇上阐扬经书义蕴。广大精微。本至善尽伦。以法天行健。心法治法。训示万年。不独发先儒所未发。
臣等曷胜钦忭之至。进讲官暨祭酒司业以下。各出就拜位。丹陛大乐作。王以下各官。俱行三跪九叩礼。乐止。祭酒。司业。率学官诸生谢恩。丹陛清乐作。赐王。公。衍圣公。大学士。九卿。詹事。记注官。茶。俱行一叩礼。中和韶乐作。礼成。上启座。乘舆出太学门。祭酒。司业。率学官诸生跪送。衍圣公。至圣后裔。翰林院五经博士。各氏后裔。祭酒。司业。及观礼进士。举人。荫生。贡生。监生并朝鲜国使臣。各赏赉有差。
○上回圆明园。
○御制国学新建辟雍圜水工成碑记。曰。名者实之宾。实者名之主。为学之方。应务其实。以蕲循其名。不可炫其名。以致亡其实。兴学之源。綦要于国学国学者。天子之学也。天子之学曰辟雍。诸侯之学曰泮水。北京之国学。自元历明。以至本朝盖五百余年矣。有国学而无辟雍。名实或不相称焉。虽有建议请复。以之水而格部议。至今未复。癸卯春。始有复建之谕。甲辰冬。乃观新工之竣。将于乙巳仲春。行释。奠礼。遂临雍以落成焉。夫北京为天下都会。
教化所先也大典缺如。非所以崇儒重道。古与稽而今与居也。虽乏水。然有不改之井。汲以绠而用之无穷。亦在人为之而已。于是石之鳞次。见圜斯池。水之镜澄。见明斯漪殿之据中。见隆其榱桥之通行见接其基。上庠下庠。虽难考二典之制。而东序西序。总不出三代之规。则是工之举也。又予知过论所谓于不可已者。仍酌行之之意。而物给价。工给值。原非劳民动众之为。若夫三老五更之说。予以为括于养老休俗之仪。而非天子临雍所必应并行而不遗者。
盖弗见于诗书。乃特出杜氏通典之私耳。且予向有三老五更之说。已明辟其谬。兹不复缀乎辞。虽然。予更有所惧于是举者。夫是举岂非复古兴学之懿。有何惧。而予惧之者。恐后之人执予复古之说。于一切衣冠典礼。皆欲效汉人之制
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