左旋
。一时不能即破资哩。其心更增烦躁。所以急欲严办乌什哈达。由此可以想见其性情矣。然温福身任剿贼。其烦躁固宜。即伍岱、阿桂、亦岂有不烦躁之理。此尚非温福之过。其曲自在伍岱。若使温福亦如当日讷亲在军时。偷安退缩。从不一至接仗之地。但知严促兵丁进攻。则不但伍岱应行参奏。即阿桂亦当声明其故。一同参奏。朕昨日密寄阿桂谕旨。竟不必机密。即令温福、伍岱、阿桂、同看。或果系温福性暴。蔑视伍岱。致寒将士之心。温福即当改悔从前之失。
朕意伍岱在军营。较之温福、更多历练。或因一时不能攻取资哩。恐温福委罪于伊。乃以此密奏。为先发制人之计。其欲自占地步。已属显然。著温福、伍岱、阿桂、据实奏闻。朕办理庶务。一秉至公。从无偏倚。如此反覆申谕者。正以伊等皆受朕重恩。且当军旅要务。若彼此生衅。必至误朕大事。至于此等琐细。朕亦不加深究。著传谕伊等、各自屏去嫌疑。合心共济。速冀剿灭逆酋。以慰悬望
○己巳。以举行仲春经筵。遣官告祭奉先殿、传心殿。上御文华殿。讲官暨侍班之大学士九卿詹事等。行二跪六叩礼。分班入殿内序立。直讲官四人、出就讲案前。行一跪三叩礼。复位。直讲官观保、王际华、进讲中庸修道之谓教一句。讲毕。上宣御论曰。天命之性。率性之道。皆理之自然。人物之所同得。然则修道之教。亦岂外乎人物之所同得。与理之自然乎。盖教也者。非如羿之射、旷之音、鹊之医、秋之奕、必待专心致志。求其师承然后能得也。
不过于率性之道。修之而已矣。故曰非由外铄。我固有之也。使先知觉后知。使先觉觉后觉。亦惟觉斯民所固有。使夫过不及者。有以取中焉。是则圣人设教。原不外五常五伦之正。使人各修其道、以复其性。故曰性相近也。若夫羿之射、旷之音、鹊之医、秋之奕、则必待习而后能得。则所谓习相远也。非吾所谓教也。虽然。使自率性之未能。是己且不能修。又何以教人。则柳宗元所谓若甚怜焉、而卒以祸者。又将甚焉。呜呼。教岂易言哉。讲官暨侍班官跪聆毕。
兴。直讲官德福、倪承宽、进讲易经辅相天地之宜一句。讲毕。上宣御论曰、宋儒注此象者。率以四时之节、四方之限、为裁成。春耕秋敛、高黍下稻、为辅相。审如是。则古圣神道设教之后。民皆知之矣。何赖后之裁成辅相乎。盖裁成所以制有余。辅相所以补不足。制有余为差易。补不足为实难。今夫水旱不齐。苟非为君者。勤恤民隐。赈灾济困。则赤子之转于沟壑者。将谁赖乎。故泰之中、即有平陂往复之象。是在有辅相之责者。有孚惠心。补其不足。
庶乎常保其泰。而得天地之宜。可不慎哉。讲官暨侍班官跪聆毕。大学士刘统勋等奏曰、皇上垂训。以觉斯民所固有、为修道之教。以勤恤民隐、赈灾济困、为辅相天地。仰见圣心本中和以位育。符覆载之生成。凡有教养斯民之责者。皆宜恪体此旨。臣等幸侍讲筵。亲承圣训。不胜荣幸。奏毕。诸臣出就拜位。行二跪六叩礼。礼成。上还宫
○遣官祭关帝庙
○诣畅春园、问皇太后安
○幸圆明园
○谕曰、左都御史观保、于经筵进讲时。颠倒失次。不能终讲。甚属不堪。著革去顶带。从宽留任
○庚午。遣官祭昭忠祠
○辛未。上诣畅春园、问皇太后安
○谕、云南现有查办事件。著侍郎袁守侗、驰驿前往。会同署抚李湖、秉公办理
○又谕曰、袁守侗现在出差。此次随往盘山。著派瑚世泰
○壬申。上御勤政殿听政
○谕曰、福隆安、丰昇额、现在随往盘山。所有兵部印钥。著大学士刘统勋、暂行带管
○又谕曰、南城监粜之袁守侗、范时纪、现俱出差。著派嵇璜暂行管理
○又谕曰、裘曰修现在出差。所有监修城工事务。著阎循琦代办。裘曰修回京之时。仍行兼管
○又谕曰、御史费南英奏、请官设砖瓦灰觔二厂。动帑办造。以待各工应用一摺。所见不达事理。上年秋间。因雨水较多。官私房屋。同时购料修葺。所有砖瓦灰觔。市价遂致加昂。然并非常有之事。迟俟一年半载。物料自可渐平。何必鳃鳃过计及此。摺内援引琉璃窑、木仓、二处为例。尤所谓儗不于伦。见理全不明晰。向来官设琉璃窑座。特为官工所用陶埴式样。本非民间所当用。即木仓存贮木植。亦由各省运到。如架木等件。储备各处取支。并非以建造所资。
一切巨楹细桷。悉行取给于此也。至砖瓦一项。如官工所用无多。即向民间平价购买。如城工为数较夥。则管理工程处
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