左旋
明堂之制视殷夏加详焉盖古者圣王以为人君天之宗子其事天也亦如子之事父义尊而情亲故制为一岁四享祀之礼有冬至圜丘礼有孟春祈谷礼有孟夏雩擅礼有季秋明堂礼皆所以遵之也明堂帝而享之又以亲之也先儒曰天即帝也郊而曰天以后稷配焉以尊稷也明堂而曰帝以文王配焉以亲文王也此周事然也臣等及覆思惟今日秋享之礼国典有缺委宜举行但明堂之制古汯难寻要在师先王之意自为令制切惟明堂圜丘皆所以事天也今大祀殿在圜丘之北禁城东南正应古之方位
穹窿閟侐允称严祀今明堂秋享之礼即以大祀殿行之为当至于明堂配侑之礼昔周公宗祀文王于明堂诗传以为物成刑于帝犹人成形于父故季秋祀帝于明堂而以父配之取其成物之时也汉武帝明堂之享以景帝配孝章以光武配唐中宗时以高宗配明皇时以睿宗配永泰时以肃宗配宋真宗以太宗配仁宗时以真宗配英宗时以仁宗配皆世以递配此主于亲亲也宋钱公辅曰三代之法郊以祭天而明堂以祭五帝郊之祭以始封之祖有圣人之功者配焉明堂之祭以维体之君有圣人之德者配焉
于是既推周公之心为严父又惟成王之心为严祖是以司马光孙忭诸臣执轮于朝难诸大贤倡议于下此主于祖宗之功德也我国家复古明堂大享之制其所当配之帝亦惟二论而已若以功德论太宗文皇帝再造家邦功符太祖当配以太宗也若以亲论则献皇帝陛下之所自出也陛下之功德皇考之功德也是当以献皇帝配也至于称宗之议臣等又议得人君之位天位也以天位相承谓之统设人称宗周人称王继统之严不容或紊此圣人至礼至正不易之道也夫既已称宗则未有帝宗而不济附于太庙者窃恐我皇考在天之灵亦有所不安者矣
臣等仰思圣训远揆旧章称宗说不敢妄议＜锍-釒＞入得旨明堂秋报大礼于奉天殿行其配帝务求归一之说皇考称宗在今日不为过情具古人未常概称其君为宗近代皆若是何在皇考为不宜再会议以闻于是户部左侍郎唐胄上＜锍-釒＞争之曰宋儒朱熹尝以天地合配宗庙同堂为非礼谓千五百年无人整理今我皇上创两郊建九庙使三代礼乐涣然复明于世使熹及见之不知当如何以为颂也然三代之礼莫备于周孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝又曰严父莫大于配天则周公其人也
说者谓周公有圣人之德制作礼乐而文王适其父故引以证圣人之孝答曾子问而已非谓有天下者皆必以父配天然后为孝不然周公辅成王践阼其礼盖为成王而制于周公为严父子成王则为严矣然周公归政之后未闻成王以严父之故废文王配父之制而移于武王也及康继成亦未闻以严父之故废文王配天之制而移于成王也后世祀明堂者皆配以父此乃误识孝经之义而违先王之礼故有问于熹曰周公之后当以文王配耶当以时王之父配耶熹曰只当以文王为配又问继周者如何熹曰只以有功之祖配之后来第为严父说所感乱耳
由此观之明堂之配不专于父明矣且昔我皇上入纂大统之初廷臣讲礼不明执为人后之说于时推明一本力正大伦者惟习书张摠桂萼方献夫霍韬数人而已可谓忠臣矣及何渊有建庙之议书等则尽力斥之其言之最切者在书则曰献皇帝入祀大内者以止生陛下一人庙祀不可缺也不敢祔庙者以未为天子大统不可干也在璁则曰先儒谓孝子心无穷分有限得为而不为与不得为而为之均为不孝皇上追尊献考别立庙者此礼之得而为者也附献考主于太庙者此理之不得为者也在萼则曰仲尼有言孝子不顺情以违亲忠臣不兆奸以陷君渊说诚陷君矣
皇上可顺情而信之乎夫岂不道而数臣言之盖爱君之切也于时陛下嘉答诸臣亦云朕奉天法祖岂敢有干太庙圣明深见固已超越前代矣而岂今日乃感于豊坊之说乎第恨礼部会议不能辩严父之非不举文武成康之盛以告陛下而乃滥引汉唐宋不足汯之事为言耳虽然豊坊明堂之议虽未可从而明堂之礼则不可废盖今冬夏南北两郊皆主于尊必季秋一大享帝于奉天殿而亲亲之义始备自三代以来郊与明堂各立所配之帝我太祖高皇帝太宗文王帝功德之盛上并帝王比之于周太祖则后稷也
太宗则文王也南北两郊及春祈谷皆奉配太祖皇帝太宗皇帝犹未有配甚为缺典故今奉天殿大享之祭必奉配太宗而后吾圣朝一代之大典礼始备故臣谓坊明堂之礼不可废也若夫我皇考恭穆献皇帝得皇上大圣人为之子不待称宗不待议配而专庙之享亦足垂亿万世无疆之休矣伏惟裁察＜锍-釒＞入上曰兹所论诬礼无君为尤文皇帝谁之祖献皇帝谁之父朕为人孙子有
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