左旋
禹作夏，汤作护，武王作武。……武，言以功定天下也。护，言救民也。夏，大承二帝也。韶继尧也。”
〔三三〕“依书文始、五行、武德、昭德、盛德修之舞”，“昭德、盛德修之舞”七字原作“昭真修之舞”五字，有讹脱，今据聚珍本校改。然文仍有误，“修”字似为衍文。汉书礼乐志二云：“高庙奏武德、文始、五行之舞。……文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。”
〔三四〕“放”，效也。〔三五〕“休”，美也，善也。〔三六〕“罔射”，诗周颂清庙云：“不显不承，无射于人斯。”“射”与“斁”音同字通。“罔射”即无厌。〔三七〕“永保厥功”，宋书乐志一云：“至明帝初，东平宪王苍总定公卿之议曰：‘宗庙宜各奏乐，不应相袭，所以明功德也。承文始、五行、武德为大武之舞。’又制舞歌一章，荐之光武之庙。”〔三八〕“骠骑将军议可”，骠骑将军谓东平王苍。明帝即位后，即拜苍为骠骑将军。范晔后汉书明帝纪永平三年载：“冬十月，蒸祭光武庙，初奏文始、五行、武德之舞。
”即依东平王苍之议。〔三九〕“进武德之舞如故”，“故”字聚珍本误作“数”。此条东汉会要卷八全文引录。玉海卷六一、卷一０七亦引，字句极为简略。司马彪续汉书祭祀志下刘昭注引蔡邕表志云：“孝明立世祖庙，以明再受命祖有功之义，后嗣遵俭，不复改立，皆藏主其中。圣明所制，一王之法也。自执事之吏，下至学士，莫能知其所以两庙之意，诚宜具录本事。建武乙未、元和丙寅诏事，下宗庙仪及斋令，宜入郊祀志，永为典式。”
〔四０〕“九德”，尚书皋陶谟云：“皋陶曰：‘都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰，载采采。’禹曰：‘何？’皋陶曰：‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，彰其有常吉哉！’”而逸周书常训篇以忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺为“九德”，文政篇以忠、慈、禄、赏、民之利、商工受资、祗民之死、无夺农、足民之财为“九德”，宝典篇以孝、悌、慈惠、忠恕、中正、恭逊、宽弘、温直、兼武为“九德”。
此所云“九德”，当取尚书说。
〔四一〕“八政”，礼记王制篇云：“齐八政以防淫。”又云：“八政，饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。”逸周书常训篇云：“八政和平。八政，夫妻、父子、兄弟、君臣。”此所云“八政”，当取礼记说。〔四二〕“三宗”，谓太宗文帝、世宗武帝、中宗宣帝。〔四三〕“更衣”，范晔后汉书明帝纪云：明帝卒，“遗诏无起寝庙，藏主于光烈皇后更衣别室”。李贤注云：“礼‘藏主于庙’，既不起寝庙，故藏于后之易衣别室。更，易也。
”又注云：“更衣者，非正处也。园中有寝，有便殿。寝者，陵上正殿。便殿，寝侧之别殿，即更衣也。”司马彪续汉书祭祀志下云：“明帝临终遗诏，遵俭无起寝庙，藏主于世祖庙更衣。”
〔四四〕“□”，赵□。〔四五〕“世宗庙”，姚本、聚珍本皆作“世祖庙”。中华书局标点校勘本司马彪续汉书所据底本亦作“世祖庙”。聚珍本注云：“前文东平王苍请名世祖庙舞为大武，诏仍进武德之舞，无盛德舞之名。此句疑有讹舛。”聚珍本辑者所疑甚是。上文云“孝武庙乐曰盛德之舞”，是“世祖庙”乃“世宗庙”之讹。世宗即孝武帝。作“世宗庙”，则上下文义了然。中华书局标点校勘本司马彪书已正作“世宗庙”。
〔四六〕“有司奏上尊号曰显宗”，范晔后汉书章帝纪永平十八年云：“十二月癸巳，有司奏言：‘孝明皇帝圣德淳茂，……功烈光于四海，仁风行于千载。而深执谦谦，自称不德，无起寝庙，埽地而祭，除日祀之法，省送终之礼，遂藏主于光烈皇后更衣别室。天下闻之，莫不凄怆。陛下至孝烝烝，奉顺圣德。臣愚以为更衣在中门之外，处所殊别，宜尊庙曰显宗。……’制曰‘可。’”据此，“有司奏上尊号曰显宗”是在永平十八年十二月癸巳。下文云“以正月十八日始祠”，此“正月十八日”时属建初元年。
这样看来，章帝报东平宪王苍书的时间当在永平十八年十二月癸巳至次年正月十八日之间。
〔四七〕“所望于王也”，此条玉海卷九七两引，字句皆极简略。 〔四八〕“上以公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议示东平宪王苍”，
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