消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具势币，烧香陈读。云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中，於星辰之下，陈设酒脯<麦并>饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。又以木为印，刻星辰日月於其上，吸气执之，以印疾病，多有愈者。又能登刀入火而焚敕之，使刃不能割，火不能热。而又有诸服饵、辟穀、金丹、玉浆、云英，蠲除滓秽之法，不可殚记。云自上古黄帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，咸受道箓，年代既远，经史无闻焉。推详事迹，汉时诸子，道书之流有三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚而已，无上天官管箓之事。其黄帝四篇，《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隐於句容，好阴阳五行，风角星算，修辟穀导引之法，受道经符箓，武帝素与之游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景梁”字以献之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。三吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉也。后魏之世。嵩山道士寇谦之，自云尝遇真人成公兴，后遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《云中音诵科诫》二十卷。又使玉女授其服气导引之法，遂得辟穀，气盛体轻，颜色鲜丽。弟子十馀人，皆得其术。其后又遇神人李谱，云是老君玄孙，授其图箓真经，劾召百神，六十馀卷，及销炼金丹云英八石玉浆之法。太武始光之初，奉其书而献之。帝使谒者，奉玉帛牲牢，祀嵩嶽，迎致其馀弟子，於代都东南起坛宇，给道士百二十馀人，显扬其法，宣布天下。太武亲备法驾，而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符箓，以为故事，刻天尊及诸仙之象，而供养焉。迁洛已后，置道场於南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。后齐武帝迁邺，遂罢之。文襄之世，更置馆宇，选其精至者使居焉。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧，寻与佛法俱灭。开皇初又兴，高祖雅信佛法，於道士蔑如也。大业中，道士以术进者甚众。其所讲经，由以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《昇玄》之属。其馀众经，或言传之神人，篇卷非一。自云天尊姓乐名静信，例皆浅俗，故世甚疑之。其术业优者，行诸符禁，往往神验。而金丹玉液长生之事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。《通考《经籍考》《神仙家》：《度人经》三卷。晁氏》曰：“《元始天尊说》，《唐志》有其目，古书也。神仙之说，其来尚矣。刘歆《七略》，道家之学，与神仙各为录。其后学神仙者稍稍自附於黄老，乃云有元始天尊者，生於太元之先，姓乐名静信，常存不灭。每天地开挌，则以秘道授诸仙，谓之开劫度人。延康、赤明、龙汉、开皇即其纪年也。授其道者渐至长生，或白日昇天。其学有授箓之法，名曰斋。有拜章之仪，名曰醮。又有符祝，以摄治鬼神，服饵以蠲秽浊，至於存想之方，导引之诀，烹炼变化之术，其类甚众。及葛洪、寇谦、陶弘景之徒，相望而出，其言益炽于世，富贵者多惑焉。然通人皆疑之。宋朝修《道藏》共六部三百一十一帙，而神仙之学如上所陈者居多，与道家绝不类。今於其间，取自昔书目所载者录之，又釐而为二。凡其说出於神仙者，虽题曰老子、黄帝，亦皆附於此，不以名乱实也。若夫容成之术虽收於歆辈者，以荐绅先生难言之，特削去不录。”《困学纪闻》卷二十：道书有赤明上皇、无极永寿之号。后周甄鸾著《笑道论》曰：“古先帝王，立年无号。至汉武帝始建元，后王因之。上皇之号，可笑之深。”《集证》：《元始天尊度人经》，元洞玉律，龙汉、延康；<耳少>々亿劫，混沌之中。溟滓大梵，寥廓无光；赤明开图，运度自然。上阳子注云：东方得九气以分天境，劫号龙汉；南方得三气以分天境，劫号赤明；中央得十二气以分天境，劫号上皇；西方得七气以分天境，劫号延康；北方得五气以分天境，劫号开皇。东坡《上清储祚宫碑》曰：臣谨按道家者流，本出於黄帝、老子。其道以清净无为为宗，以虚无应物为用，以慈俭不争为行，合於《周易》“何思何虑”，《论语》“仁者静寿”之说，如是而已。自秦、汉以来，始用方士言，乃有飞昇变化之术，《黄庭·大洞》之法，太上、天真、木公、金母之号，延康、赤明、龙汉、开皇之纪，天皇、太一、紫微、北极之祀，下至於丹药、奇技、符箓小数，皆归於道家，学者不能必其有无。然臣窃论之，黄帝、老子，道之本也，方士之言，末也。
３、戊午，御笔：“（案：原脱“御”字，今补入。） 禁以二月十五日真元节集众为金仙涅槃会。”（《纪事本末》卷百二十七。）
《续宋编年资治通鉴》：五月，都城水，高十馀丈。水未作前，雨数日如倾。及霁，开封县前茶肆人晨起，拭床榻睹，若大犬蹲其傍，质明视之，龙也，其人惊呼而倒，遂为作坊兵众取而食之。都人绘之，若世所画龙，鳞苍，黑色，驴首，而两颊如鱼，头色