大，以发扬母后之功烈，则孝德昭于天下矣。」是日，诏中书、枢密院参议尊崇皇太后仪范以闻。
辛亥，上问执政：「积弊甚觽，何以裁救。」富弼对曰：「恐须以渐厘改。」又问：「宽治如何？」□奎对曰：「圣人治人固以宽，然不可以无节。书曰：『宽而有制，从容以和。』」又问前代宗室，富弼对曰：「唐时名臣多出宗室。」□奎曰：「祖宗时宗室皆近亲，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之过也。朝廷必为无穷计，当有所裁损。」知谏院司马光言：「臣闻治身莫先于孝，治国莫先于公。孔子曰：『孝，德之本也。』又曰：『不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不恭其亲而恭他人者，谓之悖礼。』未有根绝而叶茂，源涸而流长者也。仁宗皇帝以四海大业授之陛下，其恩德之大，天地不足以为比。今登遐之后，骨肉至亲独有皇太后与公主数人，陛下所当尽心竭力供承抚养，以副仁宗皇帝之意。向者皇太后听政之时，左右侍卫之人不敢不恪，求须之物无所不备。既委去政柄，臣窃虑有无识之人随势倾移，侍奉懈惰，供给有阙，则天下之责皆归陛下，不可不留意朝夕省察也。又若有不逞之人于两宫之间刺探动静，拾掇语言，外如暛忠，内实求媚以相构间者。臣愿陛下迎拒其辞，执付有司，加之显戮。诛一人则髃邪自退，纳一言则百谗俱进，此乃祸乱之机，不可不深察也。臣闻国事听于君，家事听于亲。臣愚以为陛下在外朝之时，刑赏黜陟之政，当自以圣心决之，至禁廷之内，取舍赐予，事无大小，不若皆禀于皇太后而后行，陛下与中宫勿有所专。如此则内外之体正，尊卑之序明，慈母欢欣于上，臣民颂咏于下矣。不然，皇太后归政之后，若侍卫之人稍有怠惰，求须之物小失供拟，加以谗邪妄兴离间，万一有丝毫阙失，流闻于外，或皇太后忧思不乐，内生疾疢，则陛下何以胜此名于天下哉！虽百善不能掩矣。臣故曰『治身莫先于孝』也。洪范于好恶偏党之际，六反言之【一二】，重之至也。周任曰：『为政者不赏私劳，不罚私怨。』大学曰：『欲明明德于天下者，必先正其心，有所忿懥，则不得其正，有所好乐，则不得其正。』陛下奋发宫邸，入纂皇极，爰自潜跃，至于天飞，旧恩宿怨，岂能尽无。然今日即政之初，皆不可置于圣虑以害至正也。凡人君之要道【一三】，在于进贤退不肖，赏善罚恶而已。爵禄者，天下之爵禄，非以厚人君之所善也；刑罚者，天下之刑罚，非以快人君之所怒也。是故古者爵人于朝，与士共之；刑人于市，与觽弃之。明不敢以己之私心害天下公议也【一四】。今四海之广，百官之觽，有贤有愚，有善有恶，比肩接迹，杂然并进【一五】。臣愿陛下少留聪明，详择其间。苟有才德高茂，合于人望者进之，虽宿昔怨绚勿弃也；有器识庸下，无补于时者退之，虽亲昵姻娅勿取也；有励行立功，为世所推者赏之，虽意之所憎勿废也；有怀奸犯禁，为觽所疾者罚之，虽意之所爱勿赦也。如此，则朝无旷官，野无遗贤，为善者劝，为恶者惧，上下悦服，朝廷大治，百姓蒙福，社稷永安。不然，陛下若专居深宫，自暇自逸，威福之柄尽委大臣，取过目前，不为远虑，贤愚不分，善恶失实；不则所进者皆平生所亲爱，所退者皆平生所不快，所赏者皆谄谀而无功，所罚者皆忠谅而无罪。如此，则中外解体，纪纲隳紊，髃生失所，天下可忧矣。臣故曰『治国莫先于公』也。此二者【一六】，荣辱之大本，安危之至要【一七】，臣愿陛下审思而力行之。」
壬子，诏：「皇太后令称圣旨【一八】，出入唯不鸣鞭，他仪卫如章献明肃太后故事；有所取索，本合使臣录圣旨付所司；其属中书、枢密院，使臣具申状，皆覆奏，即施行。」司马光言：「窃闻两府议定，皇太后于诸处取索物色，令本合使臣以皇太后旨申牒逐处有司，再具牓子奏闻，候见御宝，即便供应。臣熟思此一节，理恐未至稳便。闻自来内中凡有所须，止用御宝合同文字于诸司库务取索，诸司库务实时供应，过后方申三司覆奏及行磨勘。今来皇太后有所取索，若一一须待本合使臣申牒逐处，再行覆奏，候得御宝，方敢供应，臣愚窃虑行遣往复太为迂回，万一使者懈惰，有司泥文，太后缓急欲得药饵、什器之类细小之物，不能应时而至，迁延经日，有伤慈母之心，则非陛下以四海奉养之意也。物虽至微【一九】，当此之际小有不足，所系甚大。礼：『王及后、世子之膳不会。』盖优尊者不可限以多少之数故也。臣愚欲望陛下再令两府大臣商量此事，应皇太后所取物色，并令本合使臣行文字与合同司，一如陛下圣旨所取，出御宝合同文字【二○】，下诸司库务，画时供应。仍令合同司每日将本合使臣文字缴连实封，别遣使臣进呈皇太后，以防矫伪，如此，则尊卑之体正，孝养之礼尽矣。」光虽有此书，其从违当考。
丙辰，上皇太后宫殿名曰慈寿【二一】。
加宣徽北院使【二二】、保平节度使、判郓州曹佾同平章事。初议除拜，上以问宰相韩琦，琦曰：「陛下推恩元舅，非私外戚也。」以问枢密使富弼，弼对如琦。遂降制，而太后持其制弗下，上固请久之，乃许。司马光记闻载：韩维说慈寿将归政，颍王谓维及孙思恭曰：「慈寿欲为曹佾求