左旋
。汉隶‘嗣’或作‘●’（见隶释汉石经残碑尚书），与‘翩’形近，故传写易误。前愆礼篇河南尹太山羊翩祖，后汉书羊陟传作‘字嗣祖’，‘翩’亦‘嗣’之误，是其证矣。”器案：孙校是，今据改。“嗣”、“世”古通，史记韩世家：“景公问曰：‘尚有世乎？’”即借“世”为“嗣”。又据郦引碑文，“子”亦当作“伯”，“伯”古通作“百”，（如“伍伯”作“五百”之比）“百”草书作“●”，又讹为“子”耳。又案：孙所引桓纪文，见延熹二年，又“三年七月，司空盛允为司徒。
”
〔二一〕国语周语上：“树于有礼，艾人必丰。”晋语四：“树于有礼必有艾。”
〔二二〕器案后汉书王丹列传：“丹征为太子少傅，时大司徒侯霸欲交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱拜车下，丹下答之，昱曰：‘家公欲与君结交，何为见拜？’丹曰：‘君房有是言，丹未之许也。’”此子称父为家公者，应氏此文，则又可称人之父为家公也。世说新语政事篇：“袁公问陈元方：‘贤家君在太丘云云。’”即其此类。刘表与袁谭书，称谭父绍为太公，（后汉书袁谭传）晋简文与郗超语，谓超父愔为尊公，（晋书简文纪）此亦称人父为公之例。
颜氏家训风操篇：“昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公。”则祖父亦称家公也。
〔二三〕广雅释训：“区区，爱也。 ”文选古诗：“一心抱区区。”后汉书何敞传：“臣敞区区，诚欲计策两安。”
〔二四〕“老夫”，胡本、郑本作“ 老父”，御览八五九引亦作“老父”，寻上文“允谓孟博家公”，及应氏案语，自以作“老父”为是，当据改正。
〔二五〕御览引“事”作“仕”。
谨按：礼：“父为士，子为天子。〔一〕”武王建有周之号，谥大王、王季，言王业肇于此矣〔二〕。越裳〔三〕重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：“先人之德。〔四〕”有天下，尊归于父，此人道之极〔五〕。前汉诏曰：“〔六〕海内〔七〕大乱，兵革并起〔八〕，朕被坚执锐〔九〕，自率〔一０〕士卒，犯危难，平暴乱〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教训也〔一三〕。今上尊号曰太上皇。〔一四〕”春秋之义，“因其可褒而褒之”〔一五〕。
孝经曰：“敬其父则子悦。〔一六〕”叔矩则其孝敬〔一七〕，则粥身苦思，率礼无违矣。则其友于〔一八〕，则褒兄委荣，尽其哀情矣〔一九〕。则其学艺，则家法〔二０〕洽览，诲人不倦矣〔二一〕。则其政事，则施于已试，靡有阙遗矣。君子百行〔二二〕，子产有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，况于父乎？敬意之至，犹用夷悦〔二四〕，况于宠族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以为己高，忍能厉然独享其荣，若乃不令之下愚〔二七〕，流货贿〔二八〕于权嬖，此罪人也。
田辉讬疾，上也；刘矩屈体，次也；范滂吾无取焉耳。
〔一〕 礼记丧服小记：“父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。 ”此似有脱文。
〔二〕礼记大传：“牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社稷，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王□父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。”疏云：“中庸云：‘周公追王太王、王季’者，谓以王礼改葬耳；不改葬文王者，以王礼葬故也；此太王、王季追王者，迹所由兴，故追王也；所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊，若非王迹所由，不必追王也。故小记云：‘父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服。
’是也。”
〔三〕 “裳”，拾补作“常”，古通，胡本误作“尝”。
〔四〕御览七八五引尚书大传：“交趾之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平；越裳以三象重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。’成王以归周公，公曰：‘德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人；吾何以获此赐也？’其使请曰：‘吾受命吾国之黄耇曰：久矣，天之无别（列）风淮（淫）雨，意者，中国有圣人乎？有则盍往朝之。’周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。
”是应氏此文，原本尚书大传，而陈氏定本、皮氏疏证俱未引以为说，何也。
〔五〕 汉书高纪：“六年诏云：‘ 子有天下，尊归于父，此人道之极也。’”
〔六〕 见汉书高纪六年。
〔七〕 “海内”，汉书作
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