左旋
，率由旧章。〔一〕”左氏传曰：“旧章不可无也。〔二〕”凡张官置吏〔三〕，为之律度〔四〕，故能摄固〔五〕其位，天下无觊觎也〔六〕。今仲让不先谒府，乃径到县，俱〔七〕谍吏民，尔乃入舍。论语：“升车〔八〕必正立〔九〕，执绥，不内顾。〔一０〕”不掩不备，不见人短见〔一一〕。礼记：“户有二屦不入。〔一二〕”“将上堂，声必扬。〔一三〕”家且犹若此，况于长吏乎？
君子之仕，行其道也〔一四〕，民未见德，唯诈是闻〔一五〕，远荐功曹，策名委质〔一六〕，就有不合，当徐告退，古〔一七〕既待放，须起〔一八〕乃逝，何得乱道〔一九〕，进退自由，傲很天常〔二０〕，若无君父？洪范陈五事，以貌为首〔二一〕，孝经列三法，以服为先〔二二〕。仲让居有田业，加之禄赐，势可免冻馁之厄，未必须冬日之暖也，利不体皆此也〔二三〕。河内，殷之旧都，国分为三，康叔之风既激〔二四〕，而纣之化由〔二五〕存，其俗士大夫本矜〔二六〕好大言〔二七〕，而少实行〔二八〕。
〔一〕 诗大雅假乐文。
〔二〕 左传哀公三年文。
〔三〕 后汉书光武纪下：“建武六年六月辛卯，诏曰：‘夫张官置吏，所以为人也。’” 李贤注：“管子曰：‘张官置吏，所以奉王之法。’” 惠栋补注：“白虎通：‘列土为疆，非为诸侯，张官设府，非为卿大夫，皆为民也。’”器案后汉书桓谭传： “上疏陈时政所宜，曰：‘夫张官置吏，以理万人。’ ”亦用此文。
〔四〕 左传文公六年：“为之律度。”史记夏本纪：“声为律，身为度。”索隐：“言禹声音应钟律。”集解：“王肃曰：‘以身为法度。’”
〔五〕 国语晋语四：“乃能摄固，保其土房。”韦注：“摄，持也。”
〔六〕 左传桓公二年：“是以民服事其上，而下无觊觎。”
〔七〕 “俱”，拾补云：“讹，疑是‘伺’。”
〔八〕 拾补曰：“下‘必正立执绥不’六字，定后人妄增，正立执绥，于此义无所当，何故引之？鲁论语无‘不’字，汉人引用多从鲁。”
〔九〕 史记夏侯婴列传集解引应劭曰：“古者皆立乘。”汉书夏侯婴传注引同。
〔一０〕论语乡党篇：“升车，必正立，执绥，车中不内顾。”
〔一一〕“短见”，拾补曰：“‘见 ’字衍。”案叶抱崧说叩引此作“升车，必正立，执绥，车中不内顾，不掩不备，不见人短见”，以为论语文，失之目治。
〔一二〕礼记曲礼上“户”下有“外 ”字。
〔一三〕并见曲礼上。
〔一四〕论语微子篇：“君子之仕也，行其义也。”
〔一五〕左传僖公二十三年：“卜偃曰：‘民不见德，而唯戮是闻。’”
〔一六〕左传僖公二十三年：“策名委贽。”贽、质古通。史记仲尼弟子列传集解引服虔曰：“古者始仕，必先书其名于策，委死之贽于君，然后为臣，示必死节于其君也。”
〔一七〕器案：“古”疑“若”。
〔一八〕“须起”，拾补云：“二字疑讹。”
〔一九〕札移曰：“案目云：‘因称狂乱首，走出府门。’则‘道’当作‘首’。”器案：首、道古通，王氏读书杂志已详之矣。
〔二０〕左传文公十八年：“傲很明德，以乱天常。”
〔二一〕尚书洪范：“二五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”
〔二二〕孝经卿大夫章：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。……三者备矣，然后能守其宗庙。”
〔二三〕拾补云：“此六字当为衍文。”徐友兰曰：“此盖道厥形表露之失，当从丘盖，未便刊落也。”
〔二四〕郎本原校云：“‘激’一本作‘歇’。”
〔二五〕“由”通“犹”，钟本作“ 犹”。
〔二六〕拾补云：“‘矜’下当有一 ‘夸’字。”拾补识语曰：“‘ 夸’烂为‘本’，倒在‘矜’上。 ”
〔二七〕史记高纪：“刘季好大言。 ”汉书郊祀志：“栾大好大言。”
〔二八〕汉书地理志下：“河内本殷之故都。周既灭殷，分其畿内为三国，诗风邶、庸、卫国是也。……河内殷虚，更属于晋，康叔之风既歇，而纣之化犹存，故俗刚彊，多豪桀侵夺，薄恩礼，好生分。”管子水地篇：“齐、晋之水，枯旱而运，●墆而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。”
十反第五
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