左旋
伤痍者未起，而欲比隆于成、康之时，臣窃以为不侔也。”
〔一二〕礼记乐记：“作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。”郑玄注：“述谓训其义也。”疏云：“作者之谓圣，圣者，通达物理，故作者之谓圣，则尧、舜、禹、汤是也。述者之谓明，明者，辨说是非，故修述者之谓明，则子游、子夏之属是也。”
昔客为齐王画者〔一〕，王问：“画孰最难？孰最易？〔二〕”曰：“犬马最难，鬼魅最易。”犬马旦暮在人之前，不类不可，类之故难；鬼魅无形，无形者不见，不见故易〔三〕。今俗语虽云浮浅，〔四〕然贤愚所共咨论，有似犬马，其为难矣；并综事宜于今者，孔子称：“幸苟有过，人必知之。〔五〕”俾诸明哲〔六〕，幸详览焉。
〔一〕 何本、郎本、程本、钟本无 “客”字。
〔二〕 何本、郎本、程本、钟本、郑本作“最易”，无“孰”字。
〔三〕何本、郎本、钟本作“无形者不见故易”，不重‘不见’二字。按韩非子外储说左上：“客有为齐王画者，齐王问曰：‘画孰最难者？’曰：‘犬马最难。’‘孰最易者？’曰：‘鬼魅最易。’夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。”即此文所本。淮南子泛论篇：“今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能，而道先（从王念孙说乙正）称古，虽愚有余；
故不用之法，圣王弗行，不验之言，圣王弗听。”后汉书张衡传：“譬犹画工恶图犬马，而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。”刘昼新论正赏篇：“由今之人画鬼魅者易为巧，摹犬马者难为工，何者？鬼魅质虚，而犬马质露也。”
〔四〕 汉书东方朔传赞：“其事浮浅。”
〔五〕 论语述而篇：“陈司败问： ‘昭公知礼乎？’孔子曰：‘知礼。’孔子退。揖巫马期而进之，曰：‘吾闻君子不党。君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！’巫马期以告，子曰：‘丘也幸苟有过，人必知之。’”
〔六〕 诗大雅蒸民：“既明且哲，以保其身。”汉书刑法志：“躬明悊之性。”悊即哲字，说文心部悊下云：“‘哲’或从心。”
皇霸第一
风俗通义皇霸卷一〔一〕
盖天地剖分，万物萌毓〔三〕；非有典艺〔四〕之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详略〔六〕，言也实为难哉！故易纪三皇，书叙唐、虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章〔七〕。自是以来，载籍昭澈。然而立谈者人异，缀文者家舛〔八〕，斯乃杨朱哭于歧路〔九〕，墨翟悲于练素者也〔一０〕。是以上述三皇，下记〔一一〕六国，备其终始曰皇霸。
〔一〕 程本、郑本“第”上有“卷 ”字，何本、胡本、钟本作“卷一”，今从元本。苏颂校风俗通义题序载三十一卷本篇名、卷第云：“独皇霸一篇，同为第一。”
〔二〕 何本、胡本、钟本有此一行，今从之。
〔三〕 萌毓即萌育，易蛊卦：‘君子以果行育德。’释文：“王肃本作‘毓德’。”汉书五行志中之上：“孕毓根核。”师古曰：“‘
毓’字与‘育’同。”
〔四〕 类聚五二引王粲儒吏论：“ 古者，八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，……文法典艺，具存于此矣。”典艺，犹言经典。贾谊新书六本篇：“诗、书、易、春秋、礼、乐，六者之本，谓之六艺。”汉书艺文志有六艺略，师古曰：“六艺，六经也。”
〔五〕 庄子知北游：“夫昭昭生于冥冥。”淮南人间篇：“人能由昭昭于冥冥，则几于通矣。”又要略篇：“昭昭之通冥冥。”又缪称篇：“人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。”汉书外戚孝武李夫人传：‘去彼昭昭，就冥冥兮。’则以“昭昭”与“冥冥”对文，为汉人习惯用法。昭昭亦作照照，淮南子泰族篇：“由冥冥至照照。”又：“从冥冥见照照。”
〔六〕 “详略”，原作“详矣”，拾补曰：“疑。”刘师培风俗通义书后曰：“‘矣’疑 ‘略’。”今据改正。
〔七〕 论语泰伯篇：“子曰：‘大哉！尧之为君也！巍巍乎惟天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”集解：“孔安国曰：‘则，法也；美尧能法天而行化也。 ’何晏曰：‘功成化隆，高大巍巍也。焕，明也；其立文垂制，复着明也。
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