左旋
朱筠曰：“案文献通考，陈氏云：‘风俗通义，唐志三十卷，今惟存十卷。’此序自云一十卷，盖后人刻本所改，当作‘三十’。”卢文弨群书拾补作“凡三十一卷”，云：“今多作‘凡一十卷，乃妄人所改。”案严可均辑全后汉文作“凡三十一卷 ”，乃严氏校改，非所见为三十一卷本也。
〔一八〕续汉书五行志五补注：“风俗通曰：‘劭故往视之，何在其有人也，走漏污处，腻赭流漉，壁有他剥数寸曲折耳。’劭又通之曰云云。” 又：“风俗通曰：‘光和四年四月：南宫中黄门寺有一男子’云云，臣昭注曰：‘检观前通，各有未直’云云。”刘昭用通字，即本应氏自序之义。
〔一九〕后汉书本传：“撰风俗通，以辩物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。”三国志魏书王粲传注引华峤汉后书：“子劭，字仲远，亦博学多识，尤好事，诸所撰述，风俗通等，凡百余篇，辞虽不典，世服其博闻。”史通自叙篇：“民者，冥也，冥然罔知。率彼愚蒙，墙面而视。或讹音鄙句，莫究本源；或守株胶柱，动多拘忌：故应劭风俗通生焉。”诸子汇函曰：“应劭，汉太山太守，着书寓同风易俗之意。”又曰：“作风俗通，为一时钜典，诚为政辨风正俗之本也。
”
风者，天气有寒暖，地形有险易〔一〕，水泉有美恶，草木有刚柔也〔二〕。俗者，含血之类〔三〕，像〔四〕之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也〔五〕。圣人〔六〕作〔七〕而均齐之，咸归于正；圣人废，则还其本俗〔八〕。尚书：“
天子巡守〔九〕，至于岱宗〔一０〕，觐诸侯〔一一〕，见百年〔一二〕，命大师陈诗，以观民风俗〔一三〕。”孝经曰：“移风易俗，莫善于乐〔一四〕。”传曰：“百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服〔一五〕。”由此言之：为政之要，辩风正俗〔一六〕，最其上也〔一七〕。
〔一〕 卢文弨曰：“‘险易’，御览作‘阴阳’。”徐友兰曰：“
谨案：当是‘●易’，故讹‘险易 ’。●见干坤凿度，虽伪书，然所用古字，当有元本，第错画多讹易耳，正与穆天子传类也。●字当从二日，与●、●、●同意，许君解●字为云覆日，正与●义近也。昍讹□，上今夺为●，下●讹从，遂为险字。”器案：文献通考经籍考卷四十引亦作“阴阳”，此盖别本。孙子始计篇：“地者，远近、险易、广狭、死生也。 ”淮南子兵略篇：“易则用车，险则用骑。”高诱注曰：“易，平地也。”
〔二〕 意林无“也”字。汉书五行志下之上注：“应劭曰：‘风，土地风俗也。’”
〔三〕 史记律书：“自含血戴角之兽，见犯则校。”则凡动物俱可以含血称之。此文含血之类，则指人类。后汉书赵壹传：“使干皮复含血，枯骨复被肉。”亦正谓圆颅方趾之伦耳。
〔四〕 “像”，意林、通考作“象 ”，古通。
〔五〕 礼记王制：“凡居民财，必因天地寒暖燥湿，广谷大川易制，民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐。”
〔六〕 意林引本书：“易云：‘利见大人。’大人与圣人，其义一也。”类聚等引本书： “圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，条畅万物，故曰圣也。”详佚文。
〔七〕 作谓兴起，读如孟子公孙丑上“贤圣之君六七作”之作。
〔八〕汉书地理志下：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰：‘移风易俗，莫善于乐。’言圣王在上，统理人伦，必移其本而易其末，此混同天下，壹之呼中和，然后王教成也。”刘昼新论风俗章：“风者，气也。俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。风有厚薄，俗有淳浇，明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。
”
〔九〕 “守”，吴本、郎本、钟本、汪本、郑本及全后汉文作“狩”，古通。
〔一０〕文见孔本尚书舜典，窃疑此及下文俱出尚书大传。本书引经文及经说多相混。白虎通德论巡守篇所引尚书大传，与此下文同，此二句自应与下文相连属，知书传引经文而释之如此也。又此及下文俱见礼记王制篇，陈立白虎通疏证卷六云：“盖伏生引以释书也。”岱宗，详后正失篇封泰山禅梁父及山泽篇五岳。
〔一一〕“觐”，尚书大传作“见” ，礼记作“觐”。
〔一二〕“见”，尚书大传作“问” 。
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