左旋
”，今本作“冉有”，春秋繁露仁义法篇、论衡问孔篇、皇疏本俱作“冉子”，与此同。
〔三〕 论语先进篇：“政事：冉有，季路。”史记仲尼弟子列传同。
〔四〕尚书大传曰：“文王，胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免于牖里之害。懿子曰：‘夫子亦有四邻乎？’孔子曰：‘文王得四臣，丘亦得四友焉：自吾得回也，门人加亲，是非胥附与？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏与？自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后与？自吾得由也，恶言不入于门，是非御侮与？文王有四臣以免虎口，丘有四友以御侮。’”（据皮锡瑞疏证本）集圣贤群辅录载孔子四友同，是四友无冉有也。“四友”当作“四科”，陶渊明集与子俨等疏：“子夏有言：‘死生有命，富贵在天。
’四友之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷途不可妄求，寿夭永无外请故邪？”“四友”亦是“四科”之误。
〔五〕 成公十八年传文。
〔六〕 汉人称天子为国家，续汉书祭祀志上注引应劭汉官仪：“马第伯封禅仪记：‘十五日始斋，国家居太守府舍。’又：‘国家上见之。’” 即谓天子为国家。
〔七〕 续汉书舆服志上：“乘舆大驾，公卿奉引，太仆御，大将军参乘。”
〔八〕 汉书百官公卿表上：“太仆，秦官。”注：“应劭曰：‘周穆王所置也，盖太御众仆之长，中大夫也。’”
〔九〕 “御”字原无，今据卢校补。续汉书舆服志上：“乘舆法驾，八卿不在卤簿中，河南尹、执金吾、雒阳令奉引，奉车郎御，侍中参乘。” 御览二四一引韦昭辩释名曰：“奉车都尉奉天子乘舆。辩云：‘奉车都尉主乘舆乘车，尊不敢言主，故言奉。 ’”
〔一０〕“附”原作“腑”，今改。
〔一一〕公羊传宣公十二年：“何日之有。”解诂：“何日之有，犹无有日。”
〔一二〕三国志魏书贾逵传注引魏略：“杨沛前后宰历城守，不以私计介意，又不肯以事贵人，故身退之后，家无余积，治疾于家，借舍从儿，无他奴婢。”案世说新语德行篇：“陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车。”此即所谓从儿也，盖以儿辈充从役之事，故谓之从儿也。
〔一三〕孟子离娄下：“先圣后圣，其揆一也。”
〔一四〕“子”原作“乎”，今据拾补校改。
〔一五〕“孙”原作“子”，拾补疑作“孙”，今据改正。下文亦作“公孙”，可证。
〔一六〕后汉书蔡邕传：“董卓为司空，闻邕名高，辟之，称疾不就，卓大怒曰：‘我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。’”用法与此正同。文选张平子思玄赋：“偃蹇夭矫，娩以连卷兮。”李善注：“偃蹇，骄傲之貌也。”
〔一七〕左传昭公十八年：“于是乎下陵上替，能无乱乎？”正义：“于是在下者陵侮其上，在上者替废其位，上下失分，能无乱乎？”
〔一八〕左传隐公十一年：“郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颖考叔者。君子谓庄公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。”
聘士〔一〕彭城姜肱伯淮〔二〕，京兆〔三〕韦着休明〔四〕，灵帝践祚〔五〕，太后临朝，陈、窦以忠见害，中常侍〔六〕曹节〔七〕秉国之权，大作威福〔八〕，冀宠名贤，以弭己谤，于是起姜〔九〕肱为犍为太守，着东海相。肱告其人：“吾以虚获实，蕴藉声价，盛明之际，尚不委质，况今政在家哉！〔一０〕”遂乘桴浮海〔一一〕，莫知所极〔一二〕。而着欢以承命，驾言宵征〔一三〕，民不见德，唯〔一四〕戮是闻〔一五〕，论输左校〔一六〕。
〔一〕 南史陶季直传：“淡于荣利，屡召不起，号曰聘君。”义与此同。
〔二〕 “淮”原作“雅”，今校改。拾补曰：“孙云：‘范书肱本传字伯淮，以其弟字仲海、季江例之，是“淮”非“雅”明矣。’”器案：蔡邕集彭城姜肱碑、群辅录引续汉书及善文、御览四九九又七０七引海内先贤传、又四二０引谢承后汉书、蒙求旧注俱作“姜肱字伯淮”。道藏本抱朴子逸民篇作“伯雅”，亦当作“淮”。
〔三〕 御览一五七引应劭汉官仪： “京兆，绝高曰京，京，大也；十亿曰兆。京兆云者，欲令帝都殷盈也。”水经河水注二引应劭说，“殷盈” 误作“启益”。
〔四〕 后汉书徐稚传：“延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等，上书荐稚等曰：‘臣闻善人天地之纪，政之所由也。诗云：思皇多士，生此王国。天挺俊乂
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