左旋
”林纾曰：“古文之不当废，吾知其理，而不能言其所以然。”梅贻琦就职清华大学，曰：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”蔡锷死，临终遗言曰：“锷以短命，未克尽力民国，应行薄葬。”王国维死，陈寅恪挽之云：“十七年家国久魂消，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承造命倍伤神。”厚黑教主李宗吾死，任瑞如挽联云：“教主归冥府，继续阐扬厚黑，使一般孤魂夜鬼，早得升官发财门径；
先生辞凡尘，不再讽刺社会，让那些污吏劣绅，做出狼心狗肺事情。”慈禧70大寿，章太炎愤天下之不完也，乃书联讽之，传诵一时：“今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。”辜汤生鸿铭主纳妾，其说云：“男人是茶壶，女人是茶杯，只见一个茶壶倒多个杯里，未见多个茶壶往一个杯里倒水。”一时天下哗然。徐志摩欲娶陆小曼，陆语之曰：“你不是我的茶壶，你是我的牙刷；
茶壶可以公用，牙刷不能公用。”张之洞督两江，陈散老以故人陈锐知县需次江南久无差缺，屡向之洞言：“陈令文学政治甚通达，佳吏也。”之洞一日传见。陈思与之洞一谈，必折服之，为最上策。之洞诗与骈文，是其所长，不如专谈古文，或攻其所短。计定入见，之洞问曰：「汝善何种文学？」曰：「古文。」又问：「古文习何文？」曰：「八大家。」又问：「八大家喜读何家？」曰：「韩昌黎。」问：「韩文最喜读何篇？」曰：「《原道》。」之洞连声曰：「《原道》、《原道》。
」语未终，举茶送客，陈锐从此无见总督之望矣。之洞语散原日：「陈令不佳。」入民国，有人与散老谈及，散老曰：「陈伯弢弄巧成拙。」
这一段是什么意思呢？为什么说陈伯弢弄巧成拙呢？跟韩愈的原道有什么关系呢？小的不太明白，劳烦讲解一下。多谢了。 其实这一则我也有些疑惑。想来，可能《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作，但对晚清当时的现实政治没有什么针对性，而张之洞主张中学为体、西学为用，有着强烈的现实目的。散原说陈锐“文学政治甚通达”，但陈锐起码在谈话中没有对政治发表什么有价值的意见，因此张之洞认为“陈令不佳。”
杨虎城将军因西安事变而遭囚禁，以生龙活虎之人，在花朝日夕之时，处穷乡僻壤之地，苦闷无聊。左右因便进言：何不以习字为功课！习字能养性，得静中之乐也。将军深嘉纳之。于是集白羊之毫，折九宫格子，日书百十字。初患格小字大，字正格斜；积旬日，及稍稍有规矩，颇以自喜。左右有谀之者曰：佳哉，将军几入格矣！将军闻言，大怒，裂其纸，并墨砚而碎之，慨然云：“我人已在格子里，愁苦不可解，今并我字亦入格耶？我固有罪，我之字无罪也，我何必使字失自由？
”自此将军不复习字。
于立忱回国后自缢身亡，绝命书曰：“如此国家，如此社会，如此自身，无能为力矣！”陈独秀客死四川，临死前为乞食曾为一地主抄家谱。王康参观陈之旧居，叹曰：“都称缔造者，孤魂自飘零，为人作家谱，痛煞后来人。”于右任之居台湾也，未尝一日不思大陆。易箦时，做《国殇》，其诗云：“葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可见兮，只有痛哭。天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇。葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可见兮，永不能忘！
”林徽因既逝，金岳霖挽之曰：“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。”胡绳暮年自述曰：“吾十有五有志于学，三十而立，四十而惑，惑而不解垂三十载。七十、八十稍知天命，二十一世纪略窥门庭，九十无望，呜呼哀哉，尚飨。”穆彰阿问曹振镛以为官之道，曹大笑曰：“此亦无他，唯多磕头，少说话而已。”严又陵译《天演论》，辜汤生曰：“‘栽者培之，倾者覆之’，古圣八字可了，徒费唇舌！”清道人未捷南宫时，夜读中寒，遂致阉疾。或以书、画、不娶为其三绝嘲之。
食量过人，尤喜持螯，因自戏号“李百蟹”。戊戌时，有宦官寇连材者，初为西后服役，西后深喜之，因派令侍光绪，盖欲其窥探皇上之密事也。寇连材深明大义，窃忧时局，一日忽涕泣长跪于西后之前，极言皇上英明，请太后勿掣其肘，又言国帑空虚，请太后勿纵流连之乐，停止园工，
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