左旋
，遂母子俱殒。心摧萱草，岁纪重更，犹窃幸从母方强，每当衣摄东堂，恍触北堂千载慕；泪洒州门，挽歌在耳，更何堪干儿未产，竟使峰倾太华，惨随少华一时颓。挽家兰生伯代扬庭族兄作扬兄需次江右，近藉差归里，将行矣，而兰伯卒。廿馀年宦海遥羁，溯从髫断，中历艰难，平生踪迹多疏，每太息光阴荏苒；二千里征尘甫涤，未叹生离，遽悲死别，何意归来一面，竟勾销叔侄因缘。挽庄母孺人代扬兄作岳母、婿在江右同处廿馀年，前年始返里。扬兄归时，孺人已病。
其子在鄂作幕，因事归，以十月十四日早抵家，而是晚孺人卒。廿馀年杖履，竟共秋归，犹幸啮指灵机，鄂渚初还游子棹；三十日征尘，又和泪黦，遥想深闺噩梦，章江剧痛掌珠心。挽蒋迪甫舅代向叔舅作表兄弟迪舅生于外家吕氏，与向舅自幼同居，嗣迪舅随宦至京，向舅又以知县入都引见，下榻邸第，此后则不复相见。卢李少同居，廿馀年宦海萍飘，樽酒竟成千古事；光阴惊逝水，十一载郎官匏系，科名盼断七旬亲。积半生苦诣，阻迹蓬山，崔长岑以不乐损年，撒手遽西归，谁向北堂树萱草；
慨总角同游，分驰宦辙，江文通竟销魂诀别，回思款东道，空依南斗望京华。挽吴子权观察岳父、婿观察初仕滇中，曾知曲靖府事兼摄迤东道篆，继以观察改仕鄂垣，于丁亥十月十六日骤得风疾，十九日殁于官舍，配吕夫人时适抱恙，其长君需次安徽，未及视敛。叔伦其第二婿也。蓦地间噩耗到江南，不闻疾疢，遽中膏盲，综生前治谱流传，堪与戴侯垂德诔；转眴际薤歌盈楚北，伯氏未归，娇儿远别，痛此日岳峰摧折，难偕元礼慰慈怀。挽家芷祥兄兄于乙酉岁病殁。
病革前有不祥之梦，自知不起，果于十月谢世。其子伯诚降制满服后入科试县学。将葬，补撰此联。
一别遽招魂，讶生前噩梦有征，聚窟难求延寿药；五旬如泡影，幸身后佳儿继起，泷冈待展表阡心。
棠阴书院联书院左有文昌祠，南近鬲湖。结邻傍文昌六星，愿诸君明德维馨，常使珠光射牛斗；辟地近鬲湖十里，看此日人才蔚起，平分秋气人词场。正月建寅泰本卦丑初九拔茅茹以其汇，征吉（三阳在下相连而进，拔茅连茹之象，征行之专也。占者阳刚，则其应吉矣）。象曰：拔茅征吉，志在外也。味腴室札记《春秋》大义不外经、权二字。经者先王之大法，权者圣人之妙用。如崇王道、黜霸功，经也；以尊周攘夷予桓文，权也。诸侯无王命不得征伐，经也；
而讨叛定乱，权也。文成数万，皆当作如是观。伊川《易传序》极精密。其要领则求“言必自近”一语足以蔽之。前半篇皆发挥此意。朱子不信《春秋》书法，然如书日书月书爵书人之类，却确然有个道理，圣人著书断无任其纷纭歧互之理，但不宜过于穿凿，必如程子所云，优游涵泳，默识心通，始得耳。延平答问最好看，须将朱子之问先揣度一番，拟其是否，然后再阅延平所答，便觉其理益精。如此思索，极有益于学者也。《论语》“犯而不校”，与《孟子》“三自反”境地深浅不同。
“三自反”是学者克己工夫，“犯而不校”则已臻天理浑然、物我两忘之候。朱子答陈器之、林德久两书，本《孟子》“乃若其情则可以为善，乃所谓善”之说，于发见处论性最有把握，非若释氏所谓明心见性，索之昭昭灵灵，流向空寂去也。延平答问论忠恕一贯之义，较《集注》为精。盖忠恕尽头即是一贯，忠则无自欺，恕则无自私，表里洞澈，非一贯而何?《集注》借学者尽己推己之目一借字，觉得忠恕自忠恕，一贯自一贯，犹未免分而为二也。看薛文清“人伦礼乐之本”一段，因悟文物度数五声八音，只是有形之礼，有形之乐，所谓礼乐之迹也。
其无形之礼乐只在吾身，吾能敬即礼具矣，慢则非礼，吾能和即乐具矣，戾则非乐，此所谓礼乐之意也。礼乐不可斯须去身，其义如此，断无终日行礼乐之理。向来于此层每有窒碍，近始觉稍有入处。（以上戊子年）
看《王心斋语录》有云，只心有所向，便是欲；有所见，便是妄；既无所向又无所见，便是无极而太极。此直是佛经所谓无耳目鼻身意，凡有所见，皆是虚妄一派说话，但当论心之所见所向如何耳，岂可便如此说。姚江致良知之学是从功夫积久后悟出来者，今王学诸儒却拿此作一件题目，尽屏学识闻见，专于此做功夫，其于程朱主敬穷理之功相去远矣。在廖仲山师处见同年蒙自杨增新，年齿甚轻，而通达事体，论事皆息心静气，贯彻首尾。廖师极为首肯，余亦敬佩万分。
自愧粗浮，于事皆仿佛依稀
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