左旋
”按此论六书次第最好，说假借尤简明，唯说转注处不能无疑，详见余所著《转注明疏》中。灯下看《事略》第三卷。
二十一日三兄生日，五弟亦改是日。读《通鉴》第二百十卷（至德二载九月至乾元元年）。平卢节度使王玄志薨，裨将李怀玉杀玄志子而推姑子侯希逸，朝廷因以希逸为节度副使。节度使由军士废立，自此始。臣光曰：“夫民生有欲，无主则乱，是故圣人制礼以治之。
自天子、诸侯至于卿、大夫、士、庶人，尊卑有分，大小有伦，若纲条之相维，臂指之相使，
是以民服事其上，而下无觊觎。其在《周易》：‘上天，下泽，履。’象曰：‘君子以辨上下，定民志。’此之谓也。凡人君所以能有其臣民者，以八柄存乎己也。苟或舍之，则彼此之势均，何以使其下哉?肃宗遭唐中衰，荣而复国，是宜正上下之礼以纲纪四方，而偷取一时之安，不思永久之患。彼命将帅，统藩维，国之大事也，乃委一介之使，徇行伍之情，无问贤不肖，惟其所欲与者则授之。自是之后，积习为常，君臣循守，以为得策，谓之姑息。乃至偏裨士卒杀逐主帅，亦不治其罪，因以其位任授之。
然则爵禄废置、杀生予夺，皆不出于上而出于下，乱之生也，庸有极乎?且夫有国家者，赏善而诛恶，故为善者劝，为恶者惩。彼为人下而杀逐其上，恶孰大焉!乃使之拥旄秉钺，师长一方，是赏之也。赏以劝恶，恶其何所不至乎?《书》云：‘远乃猷。’《诗》云：‘猷之未远，是用大谏。’孔子曰：‘人无远虑，必有近忧。’为天下之政而专事姑息，其忧患可胜校乎?由是为下者常眄眄焉伺其上，苟得间则攻而族之；为上者常惴惴焉畏其下，苟得间则掩而屠之（胡注：二语甚尽唐末藩镇将卒之情状）。
争务先发以逞其志。非有相保养为俱利久存之计也。如是而求天下之安，其可得乎?迹其厉阶，肇于此矣。盖古者治军必本于礼，故晋文公城濮之战，见其师少长有礼，知其可用。今唐治军而不顾礼，使士卒得以凌偏裨，偏裨得以凌将帅，则将帅之凌天子，自然之势也。（胡注：贾谊廉陛之论正此意。）由是祸乱继起，兵革不息，民坠涂炭，无所控诉，凡二百馀年。然后大宋受命，太祖始制军法，使以阶级相承，小有违犯，咸伏斧质。是以上下有叙，令行禁止，四征不庭，无思不服，宇内乂安，兆民允殖，以迄于今，皆由治军以礼故也。
岂非治谋之远哉!”愚按此种文字皆极有关系，学者所宜熟读也。看《东原集》第四卷，《答段若膺论韵书》甚长，当先将先生《声类考》细读一过，方能了然于此书所云也。以文理艰奥，只阅一篇。二十二日幼润来谢辞，谈极久。饭后和徐受之自题住处茅庵诗四律。二十三日剃头。看曾袭侯日记，有一段云：“今之学者不耻不智，顾且为虚憍夸大之辞以自文饰。一旦有事，朝廷不得贤士大夫折冲樽俎之才而用之，则将降而求诸庸俗骈侩之间。诗书礼义无闻焉，唯货利是视，其于交际之宜、措施之方，庸有当乎?
抑或专攻西学，不通华文，鉴其貌则华产也，察其学术性情，无以异于西域之人，则其无益于国事亦相侔耳。”
语甚透切。又有一段云：“中西通商互市交际旁午，开千古未曾有之局，盖天运使然。中国不能闭门而不纳，束手而不问，亦已明矣。家乡僻左，蒸汽之轮辑不径于见闻，扺掌拊髀，放言高论，人人能之。登庙廊之上，膺事会之乘，盖有不能以空谈了事者。吾党考求事理，贵能易地而思之也。”亦说得是。批韩文八篇。看《东原集》卷四毕。此卷皆论音韵之文。
《书玉篇卷末》考反切始于孙炎叔，然三十六字母定于唐末僧守温，非来自西域、创自释神珙，足破郑樵、沈括之谬。《书广韵四江后》云：“《广韵》别立四江以次东冬钟后，似有见于古用韵之文，江合于东冬钟，不入阳唐，故使之特自为部。不附东冬钟韵内者，今音显然不同，不可没今音，且不可使今音古音相杂成一韵也。不次阳唐后者，撰韵时以可通用字相附近，不使以今音之近似而淆紊古音也。惜不能尽从斯例，如七麻当分为二韵，一次鱼虞模之后，一次歌戈之后。
五支当分为二韵，一与支脂微附近，一与歌戈附近。十虞当分为二韵，一与鱼模附近，一与侯幽附近。一先当分为二韵，一与真臻淳敦文魂痕附近，一与元寒桓删山仙附近。三萧四宵五肴六豪之字当别出古与尤侯幽通者为一韵，次尤侯幽之后。十二庚十三耕十四清当别出古与阳唐通者为一韵，次阳唐后。十八尤当分为二韵，一与脂之微附近，一与侯幽附近。
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