左旋
此我中国自尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来，历世相传之本务，而不可一日忘者也。洋人所奉者天主，然而天道之所忌，彼皆犯之。残忍，天所忌也；洋人于火攻则精益求精、于鸦片则刱鸩毒以害人，充其量，不至尽天下之人类不止：犯天之忌一。机巧，天所忌也；洋人无事不用机械：犯天之忌二。强梁，天所忌也；洋人则以强凌弱、以众暴寡：犯天之忌三。阴险，天所忌也；洋人吞噬兼并，每蓄意于数十年前而坐收后利：犯天之忌四。狡猾，天所忌也；
洋人智取术驭，得寸进尺：犯天之忌五。忘本，天所忌也；洋人不敬祖先，废宗绝祀：犯天之忌六。黩武，天所忌也；洋人恃其船坚炮利，不戢，势将自焚：犯天之忌七。专利，天所忌也；洋人上下交征利，君臣、父子、兄弟怀利以相接：犯天之忌八。奢侈，天所忌也；洋人厚于自奉，穷奢极欲：犯天之忌九。忌刻，天所忌也；洋人暗分朋党，彼此猜嫌：犯天之忌十。然则为洋人计，由今之道、无变今之俗，亦断难必其有终；故惟幡然改从尧、舜、孔、孟之教，然后不失乎人之性，而无犯造物之所忌。
此尧、舜、孔、孟所以为天地之心、为生民立命，而吾中国之所以为中国者在此、不在彼也。然则言时务者虽师彼之所长，尤当以尧、舜、孔、孟相传不变之道为本务，而后可与言富强也。
光绪十年（甲申）三月，臣李元度谨叙。
俞序
昔道光时，有臣曰魏源，着一书曰「圣武记」。自开国之初用兵次第以及康熙中勘定三藩、乾隆时荡平回部，备载无遗；述皇朝武功之盛以传示后世，其意至深远也。今光绪朝，又有臣曰王之春，着一书曰「国朝柔远记」。自顺治以迄于同治，于中外交涉机宜以及通商始末，凡所以控御八荒、怀柔万国者，皆在焉；视魏源之书，用意尤为深远。然源之书已风行于时，而之春之书知者犹罕。窃尝受而读之，喟然而叹曰：天之所以宏覆无外，而我国家所以长驾远驭，陶六合为一家者，其将在此乎！
晋皇甫谧「帝王世纪」云：『自神农以上，有大九州岛、柱州、迎州、神州之等。黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州岛』。是说也，儒者或未之深信；及佛氏之书出，而四大部洲之说兴，更为儒者所不道。乃自泰西诸国通乎中夏，则海外五大洲曰欧罗巴、曰利末亚、曰阿细亚、曰南北亚墨利加、曰墨瓦蜡泥加，固皆舟车之所至、人力之所通矣。以是推之，佛氏四大部洲可信，而神农以上大九洲亦可信。夫神农以上如天皇、地皇之类，固荒远难稽；
而伏羲都陈、神农亦都陈（后又都鲁），载籍有征，学者亦皆信之。然则神农以上君临大九州岛者，皆吾中国圣人，而四夷无与焉。天下大势，合久必分、分久必合；今远人来驩，视道如咫，此盖「分而复合」之征。意者，吾中国有大圣人，将合大九州岛而君之，以复神农以上之旧乎！世徒见其人心计之奇巧、器械之精良，挟其长技，凌犯我边陲，则惴惴焉惧中国之不可以为国。而不知治天下，有本有末。其心计之奇巧、器械之精良，则天实启之，使得以自通于中国者也，皆其末也。
若夫其本，则固在我中国矣。当孟子时，有善战者，有连诸侯者，有辟草莱、任土地者，人人以为得富强之策；亦犹今西国之人心计奇巧、器械精良，虽孟子无以尚之也。孟子则一言以折之曰：『盍亦反其本矣』！所谓反其本，无他焉，省刑罚、薄税敛；使仕者皆欲仕于其朝、耕者皆欲耕于其野、商贾皆欲出于其涂，邻国之民皆仰之如父母。如此者，在孟子时不过朝秦楚，莅中国；而在今日，则虽统大九州岛而为之君，不难矣。草茅微贱，不足窥测朝廷德意；
然窃见圣天子精求吏治、勤恤民隐，一遇水旱、偏灾，疆吏未及上闻，而玺书已先下问，可谓得其本矣。异时德洋恩溥，使东西洋皆在怙冒之中，以复神农以前东西九十万里、南北八十五万里之盛轨；此一编也，非其嚆矢乎？愚故曰：较魏源之书，其意更深远矣。
光绪十有一年（乙酉）秋八月，臣俞樾谨叙。
夫先王之训，耀德不观兵；止戈之文，安民而和众。是以崇密降于因垒、有苗格于舞阶，虽近在要荒，但示怀柔之意；岂远违声教，必伸挞伐之威！我国家文德覃敷，遐迩驯伏；四荒、四极、八殥、八纮，举凡山经地志所不能详、大章竖亥所未及步者，罔不重译献雉，敂关贡獒，纳牛羊称唐帝之畜牲、进燕支为汉宫之颜色，畏威怀德者数十国，薄来厚往者二百年。迨夫光、丰以来，大肆要求，谓「汉孰与我大」？
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