科学与文明 -05-古籍收藏 - -06-史藏 -15-志存记录
499-治台必告录-清-丁曰健-第32页
送，其用至浩繁，计安所出？非资贿于民不可！资贿于民，则莫械闘若也』。故莅兹土者，上下内外，嚣然惟贿之是图。官所置民社乡勇，大抵皆市井诸恶少，与悍役日出诇伺民间，一闻某乡械闘，则鼓掌相庆；否则，疾首蹙頞，若不可终日。呜呼！宗族乡党，古者所以教之保息联比、睦姻任恤，以厚风俗者也；而雠杀相寻，至于此极，岂其民独无人心，皆利灾而乐祸者哉？毋亦教化之久不行故也！患已炽矣，而令长又从而鱼肉之；纵其爪牙，四出攫噬，民杀人而官放火，是官自为寇，而民与为雠也。冻馁其父母、离散其妻子昆弟、系累其宗族亲戚，水益深、火益热，不糜烂其民不止。呜呼！为民父母者，奚忍而致此毒耶！然而官则告于大吏及人人曰：『百姓诚刁悍！虽孔、孟复生，莫能教化也』。呜呼！民果顽嚣不可教化也？吾闻往数十年，有史必大者令晋江，一芥不取，每食不过蔬菜；以峻法束吏、以诚求察民，行之二年，庭无讼牍。泉人至今思之，是岂易民而理者耶。今即不能遽兴教化，顾有简易之法在：曰：但令治狱毋纳贿、捕人毋用兵役而已。凡四乡械闘，必有期会，非需数日不办；令长能于未发之先，稍察萌芽，登即单车诣乡，谕散，理其曲直而禁约焉：善之善者也。其闘已成者，令亦单车诣乡，随从一、二人外，一切胥役、民壮、乡勇屏不用；呼其父老与其绅衿，明告之曰：『杀人者死，国法也；令不得私且枉。乡有恶子不除，国之贼、亦若之殃也。吾来为若治大狱，锱毫无所取，誓不令一役扰若民；若执倡闘及杀人者以献，余皆安堵如故，无所问。其非正凶而赂以代者，遣之。若不听吾言，设易一惏且酷者至，将大不利于若；玉石俱焚，若何幸焉！且若犯国法，而亡命不出，是罪再不赦也。圣天子在上、贤大吏在下，岂其为一人而法不伸于天下；若何愚也』！民怵于祸、困于财，若坠涂炭久矣；一旦见良有司之来若此，人人得所依倚。如是则比屋安居，焉用逃窜、焉敢不用命？何犯不可得、何狱不可解？虽然，此其道又在乎豫信。豫信之道奈何？曰：令长始下车，毋受吏赂、毋诛民财；束仆从、胥役严，治民事勤、决词讼敏。居是邦也，远邪佞、亲正直；暇则循行郊野，与其父兄子弟询疾苦、劝仁让，相亲犹一家、相视犹一体：民之信之也豫。于是又择其乡之齿长而端悫者，立族正及副二人，如古三老、啬夫。凡乡有不便于民及讼事，族人以告族正；小事族正判其曲直而罢，大事族正自诣县告或率其人俱至，以俟令长听断。令长有所问，以片纸召族正，亦如之。其人至，则公正廉明以鞫之、忠信慈惠以察之，不烦言而狱已解矣。行之一、二年，民可无讼；令长即有缓急，民且争相资助，如三辅之输租于儿宽、山阴之送钱于刘宠，何贫乏亏空之患之有？舍此不务，而以饿豺苛虎为长技，转相仿效；罪浮于盗贼，孽遗于子孙。然而村村残破、户户颠连，弱者转之沟壑、壮者驱之萑苻。吾恐丧躯陨世，降一夫之祸细；而交雠激乱，酿一方之祸巨也！
蠡测汇钞邓传安
台湾番社纪略
水沙连纪程
祷海神息浪通舟文
牒台湾府城隍文
台湾番社纪略
台湾四面皆海，而大山亘其南北。山以西民番杂处，山以东有番无民。番之所聚处曰社，于东西之间，分疆画界。界内番或在平地、或在近山，皆熟番也；界外番或归化、或未归，皆生番也。幸沾皇化，维有历年；地益辟、民益集、番益驯。犹恐番黎有不得输之情，爰设南、北路理番两同知以抚之。
北路熟番可纪者，嘉义共十三社、彰化共三十二社、淡水共三十六社。每社有通事、土目，约束其众；废置皆由同知。此外，归化生番，嘉义则内优六社及阿里山八社，而崇爻八社亦附阿里山输饷；彰化则水沙连二十四社。其淡水之蛤仔难，向在界外。今入版图，改称噶玛兰，设官吏如淡水厅；通判即兼理番，不隶北路同知矣。内优通事尚由官置，余如土司之世袭。阿里山之副通事、水沙连之社丁首，皆治贌社输饷事宜。闻南路之卑南觅，亦有官置社丁首。夫贌社，即民番互市也。所谓归化，特输饷耳；而不薙发、不衣冠，依然狉狉榛榛，间或掩杀熟番而有司不能治，为之太息！安得如噶玛兰之改土为流乎？
南路理台、凤两县番，载在府志者，台湾祗三社，皆平地番；凤山熟番亦祗六社，余皆归化生番。以余所闻，惟山猪毛四社、傀儡山二十七社，实与凤山相接；琅娇一十八社，山行须历生番界，水行则由下淡水，小舟可通，而沙马矶头为其尽处。故由凤山往者，皆取水洋之捷。若卑南觅七十二社，则西南值凤山、北接崇爻，又在嘉义山后。府志纪其大概，故系于凤山下耳。今山猪毛已在界内，民番杂处，有都司驻焉。琅娇与沙马矶头，皆见于蓝鹿洲「东征集」。琅娇当日已称乐郊，不忍弃诸界外；今益繁盛，民杂闽、粤，番甫归化有司，俱得通文告，不比傀儡山之有番无民者矣。鹿洲曾为元戎檄卑南觅大土官文结，令搜山擒贼，赏以帽靴、补服、衣袍等件；是生番中未尝无衣冠文物。今其女土官宝珠盛饰如中华贵家，治事有法；或奉官长文书，遵行惟谨。闻其先，本逃难汉人，踞地为长，能以汉法变番俗；子孙并凛祖训，不杀人、不抗